..续本文上一页《会阅笔记》

　　受解缘别

　　「受」谓信领教法，「解」谓开悟佛旨也。「缘」谓经论之助缘也。若是根利，又于佛语有因缘者，则乐于经而便信受，得悟佛旨，不须更造论也。若是钝根，又于经无缘，但于菩萨语有缘者，即乐造论解释，方晓佛意也。根、行、缘三，既而有异，何妨经外别造论耶？

　　再讲「受解缘别」，「『受』谓信领教法」，「受」就是信受教法、领受教法。「『解』谓开悟佛旨也」，「解」一定要念「谢」，就是开悟佛说法最重要的旨意。「『缘』谓经论之助缘也」，是学教的外缘，想开悟得有外缘的帮助，经论都是助缘。「若是根利」，假若是利根的众生，「又于佛语有因缘者」，对于佛所说的法有因缘，「则乐于经而便信受」，他一看见佛经就生欢喜，对于佛经就可以生信受，能领纳，「得悟佛旨」，于是就悟到佛法最重要的意旨。「不须更造论也」，看经他就开悟，何必再造论呢？「若是钝根，又于经无缘」，假若是钝根的众生，佛经看不懂，看见文字多就厌烦，就是与佛经无缘。「但于菩萨语有缘者」，但是对菩萨说的法很有缘，他看了就了解、喜欢。「则乐造论解释，方晓佛意也。」就需要造论给他看，他看见菩萨的论文，解释经上的要旨，才了解佛的意旨。「根、行、缘三」，根机不等、意行不等、助缘不等。「既而有异」，既然有不同，「何妨经外别造论耶！」又何妨在佛经之外，另外再造论呢？

　　再解释上面庚初、庚二科文上，「与夺」二字。

　　《会阅笔记》

　　与夺

　　「与」者许可也。「夺」者不许可也。

　　「与」是许可。「夺」是不许可的意思。

　　《会阅笔记》

　　为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

　　所宗之经，并是实教，所诠之旨，岂容粗浅。以至诸论圆实关要义理，不出斯焉，故云「总摄」也。「如理智」境，即「真如门」，以离「言说」、「心缘」等相，故言「深」也。「如量智」境，即「生灭门」，以染净万差，多所该博，故云「广」也。然此两门，摄尽一切经论之义。但是说染说净，凡圣迷悟，因果善恶，一切名相差别等法者，即「生灭门」摄尽。若说无染净，绝凡圣，遣迷悟，离性相等义，即「真如门」摄尽。故《海东疏》云：「开二门于一心，总括摩罗百八之广诰。(摩罗即说《楞伽经》处，以百八句，答大慧菩萨之百八问。皆上句俗，下句真，同此二门。)示性净于相染，普综逾阇十五之幽致。(逾阇国说《胜鬘经》处。彼有十五章大义，皆说染而不染，同此生灭之真如义。)至如鹤林一味之宗，《涅槃经》。鹫山无二之趣，《法华经》。金鼓《金光明经》，同性《大乘同性经》，三身之极果。华严缨络，四阶之深因。大品大集，旷荡之至道。日藏月藏，秘密之玄门。凡此等辈中，众典之肝心，一以贯之者，其唯此论乎。」既而宗旨深奥，义理无边，有智之流，请习无怠！至于疑谤之者，乃不知绠短，反谓泉枯者也。

　　「为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论」，这是讲众生的根机，讲到第四种应该造《大乘起信论》，文字很少而总摄如来广大深法无边义理。「所宗之经，并是实数」，《大乘起信论》宗一百部大乘经，都是实教的经典。「所诠之旨，岂容粗浅。以至诸论圆实关要义理，不出斯焉」，所表显的要旨，哪里容许粗浅。都是最圆满真实关系重要的义理，大乘实教的义理，不出《大乘起信论》。「故云总摄也。」你把《大乘起信论》研究好了，一百部实教大乘经典都懂了。

　　佛有二个智慧，菩萨学佛，也有这二个智慧，一个叫如理智，一个叫如量智。「如理智」，跟真理相如的智慧，就是无分别智，也叫根本智，名字不同，要更进一步了解，你们可以查《佛学大辞典》。「『如理智』境」，如理智的境界，「即『真如门』」，真如门不起分别，正是如理智的境界。「以离『言说』、『心缘』等相，故言『深』也。」总摄如来的深义，就是「真如门」，真如门所说的道理，离语言相、心缘相，就是如理智的境界，所以叫做深。「『如量智』境，即『生灭门』」，如量智，也叫后得智、分别智。「量」是事量，如于事量的智慧，一切差别事相都了解，叫如量智，就是《大乘起信论》上的生灭门。「以染净万差」，染法有万种差别，净法也有万种差别，「万差」就是很多很多的差别。「多所该博」，总该广博一切染净之法，「故云广也。」

　　「然此两门」，然而真如门与生灭门，这两种门，「摄尽一切经论之义」，一切大乘经、一切大乘论的义理，都总摄到这两门里面。「但是说染说净，凡圣迷悟」，凡是说染法、说净法，说凡夫之迷、圣人之悟。「因果善恶」，或者说因说果，说善说恶。「一切名相差别等法者，即『生灭门』摄尽。」凡是说对待差别的法门，生灭门统统摄尽。说染、说净，说凡、说圣，说迷、说悟，说善、说恶，说因、说果，这些对待的差别法门，在生灭门统统说完了。「若说无染净」，染净都是对待假相，无染无净。「绝凡圣」，断绝凡夫、圣人，对待的假相。「遣迷悟」，迷与悟，也是对待的假名词，都把它遣除。「离性相」，性与相，也是对待的假名言相，都把它远离。「等义」，即不说这些对待差别的义理。说染说净、说凡说圣、说迷说悟、说性说相，这些道理完全远离，「即『真如门』摄尽」，这就是真如门摄尽了。

　　「故《海东疏》云」，「海东」就是现在的韩国，元晓法师写了一本注解，叫《大乘起信论海东疏》，他赞叹《大乘起信论》：「开二门于一心，总括摩罗百八之广诰」，《大乘起信论》依着一心开二门的道理，总包括摩罗山《楞伽经》一百零八句问答。「广诰」，佛的广为诰示，不出这二门。「摩罗即说《楞伽经》处」，摩罗就是说《楞伽经》那座山。「以百八句答大慧菩萨之百八问」，《楞伽经》的当机者大慧菩萨，提出来一百零八个问题，佛以就一百零八句答复他的问题。「皆上句俗，下句真」，都是上句讲俗谛，下句讲真谛。「同此二门」，上句生灭门，下句真如门。「示性净于相染，普综逾阇十五之幽致。」《大乘起信论》说真如本来性净，在一切生灭相上、染污法之相上显出来。「逾阇」是说《胜鬘经》的地方。「幽致」，是最幽深之理。这个道理普徧综合于《胜鬘经》十五章最幽深的道理之中。「逾阇国说《胜鬘经》处」，《胜鬘经》是在逾阇国说的。「彼有十五章大义」，《胜鬘经》分成十五章，解释大义。「皆说染而不染，同此生灭之真如义。」统统是说染而不染的道理，就在染污法上悟到清净法的理，与《大乘起信论》在生灭门中悟到真如清净之性的道理一样。《海东疏》赞叹《大乘起信论》通于《楞伽经》，也通于《胜鬘经》。「至如鹤林一味之宗，《涅槃经》。」「鹤林」，是释迦佛涅槃的地方，也叫双林，《涅槃经》上说常住之法，叫一味。「鹫山无二之趣，《法华经》。」灵鹫山是说《法华经》的地方，说的是唯一无二的实相。「金鼓《金光明经》，同性《大乘同性经》，三身之极果。」金鼓，就是《金光明经》；同性，就是《大乘同性经》，统统说佛的三身，最极的果位。「华严缨络，四阶之深因。」《华严经》、《缨络经》，说明信、解、行、证四个阶段，都有甚深的原因。「大品大集，旷荡之至道。」《大品般若经》、《大集经》，说很广泛的道理、最究竟的至道。「日藏月藏，秘密之玄门。」《日藏经》、《月藏经》，说的都是最秘密玄奥的法门。「凡此等辈中」，上面所举出来的大乘经典，「众典之肝心」，《大乘起信论》是上面众典的肝脏、心脏，就是最重要的道理。「一以贯之者」，能把上面的大乘经典一一贯通。「其唯此论乎」，只有《大乘起信论》，再找不到这样一部论了。「既而宗旨深奥，义理无边」，这是续法大师，把《海东疏》引证出来后，加上的按语。《大乘起信论》讲最要紧的道理，甚深玄奥，义理广大无边。「有智之流，请习无怠！」有智慧的人，要赶快学习《大乘起信论》，不要懈怠，这是劝导我们。「至于疑谤之者」，至于怀疑《大乘起信论》是假的，不是马鸣菩萨造的，甚加以毁谤的人。「乃不知绠短，反谓泉枯者也。」这两句是批驳。「绠」是到井提水的粗绳，这个人到井提水，他的粗绳很短，放完了，桶子还没有到水里，提不出水来，他说井泉干枯了，里面没有水。毁谤《大乘起信论》的人，都是这一类的人，智慧不够，《大乘起信论》深奥的义理，他不了解，反而说里面没有什么大道理。

　　丁二、立义分(分二)

　　戊初、结前生后

　　已说因缘分，次说立义分。

　　再讲正文「丁二、立义分」，分二科，「戊初、结前生后」，结前正文，生后正文。「已说因缘分」，已经说完因缘分。「次说立义分」，接着说立义分。

　　戊二、正彰立义(分三)

　　己初、标总开别

　　摩诃衍者，总说有二种。

　　「戊二、正彰立义」，「正彰」是正式彰明、彰显。「立义」，建立正确的义理，分三科。「己初、标总开别」，标举出来要说立义分。「摩诃衍者，总说有二种。」「摩诃衍」，中国话叫大乘，大乘总说有二种。

　　己二、寄问列名

　　云何为二？一者法，二者义。

　　「己二、寄问列名」，「寄」是寄托，假藉有一个人来问，就列名出来。「云何为二？」这是寄问，大乘总说有哪二种？下面列名，「一者法，二者义。」先说大乘…

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