..续本文上一页之法，再说大乘之义。
己三、依名辨相(分二)庚初、法(分二)
辛初、举法总立
所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。
「己三、依名辨相」，依着所列的二种名，辨明什么叫大乘之法相？什么叫大乘之义相？分二科。「庚初、法」，先讲大乘之法相，再分二科。「辛初、举法总立」，举出大乘之法，把它总建立起来。
「所言法者，谓众生心。」《华严经》：「心、佛及众生，是三无差别。」应该三个法同时讲，三无差别，《大乘起信论》不讲佛，不讲心，讲众生心，马鸣菩萨是八地菩萨，把释迦佛说法的要旨统统贯通了达，才敢这样讲。我们研究《大乘起信论》，看到这一句，就了解佛法者，心法也，除了佛法以外，都叫外道。我们怎样批评外道呢？心外求道，名曰外道，在众生心以外去求道，不是外道是什么？佛法在哪儿？在我们心里，就是在众生心里，不在佛心里。如果佛心里才有大乘法，我们上哪儿去求？我们求不着！佛法在我们凡夫众生心里，这个心了不得，下面就解释。
「是心则摄一切世间法、出世间法」，大乘法有二种，一者法，二者义。先讲法，就是众生的心法，众生的心总摄一切世间法、出世间法，众生心不可思议！我们对于佛法了解得浅，我们凡夫的心是妄想心，总摄一切世间法，这个可以了解。总摄一切出世间法，怎么能了解呢？妄想心没有本体、没有自性，是真如随缘生出来的。你能把妄想心观照透彻，就是真如心，真如心摄出世间法，这个就好了解了。你看见波浪就是水，没有水不起波浪，你就懂得众生心是波浪之相，它的本体就是水，水不摄一切湿性吗？湿性在哪里？就在波浪里面，不能离开波浪去找水，也不能离开水去找湿性，所以一切世间法、出世间法，就在众生心上，它统统含摄到。「依于此心」，依着众生心，「显示摩诃衍义」，来显示大乘的义理。所以我们众生叫可怜愍者，不但真如心不了解，连妄想心也不认识，什么叫妄想心？妄想心什么样子？《大乘起信论》都说得清清楚楚，妄想心里面就是真如心，大乘的义理都在众生心里。
辛二、开门别立(分二)
壬初、责总立难何以故？壬二、开别释成是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。释法章竟
「辛二、开门别立」，前面是总立，立一心法｜｜众生心。下面分别开出二个门来，建立义理。「壬初、责总立难」，「何以故？」众生心是个染污心，只能摄世间法，出世间法是清净法，怎么也能摄到呢？而且众生心只有一个法，染污法有很多法，清净法也有很多法，一个法怎么能摄到这么多法呢？
「壬二、开别释成」，开成别义，解释成就上面所说的道理。「是心真如相，即示摩诃衍体故。」这个心，依着一个心，开二个门，一个心真如门，一个心生灭门。心真如门，有个真如相，「相」是义相，义理之相。什么叫做「真如」？不虚妄曰「真」。什么叫做「如」？不变异曰「如」。它有个义理，有义理之相，就是真如之相，不是形相之相。「即示摩诃衍体故」，注意「即示」的「即」，就显示出来大乘法体，因为真如就是大乘法体。
「是心生灭因缘相」，到了生灭门就讲「因缘」，生灭门讲染法、净法，染法有染法的因缘，净法有净法的因缘，所以生灭因缘的相，是形相之相，是事相之相，跟真如相不同。真如相，不是形相，不是事相，是义相，义理之相。「能示摩诃衍自体相用故」，注意，「能示」的能，能显示「摩诃衍自体相用」。大乘有体、相、用三大，在心生灭门因缘相中能显示。不是真如门「即示」，就显示大乘之体。它变成心生灭门的因缘相，但是它能显示大乘之「体」、大乘之「相」、大乘之「用」。体、相、用三大，在生灭门都能显示出来，可是生灭法没有自体，它的自体就是真如的体。
「释法章竟」，解释大乘之法这一章解释完了，大乘之法是什么法呢？就是众生心。它能含摄一切世间法、出世间法。众生心就是大乘法，这一句就够了，怕众生起疑惑，再解释这一个心能含摄一切世间法、出世间法，因为这一个心开二个门：心真如门，就显示大乘的法体。心生灭门，能显示大乘的体、相、用，所以这个心就是大乘法。
庚二、义(分二)辛初、辨大(分二)
壬初、标所言义者，则有三种，云何为三？壬二、释(分三)癸初、体大一者体大，谓一切法真如平等不增减故。癸二、相大二者相大谓如来藏具足无量性功德故。癸三、用大三者用大，能生一切世间出世间善因果故。
「庚二、义」，解释大乘的义理，怎么叫做大？怎么叫做乘？分二科。「辛初、辨大」，先讲「大」的义理。
「壬初、标」，标举出来。「所言义者，则有三种，云何为三？」大乘的义理有三种，哪三种呢？「壬二、释」，解释。再分体大、相大、用大三科，把这三科的解释研究清楚，讲到下文，才不会起障碍。
「癸初、体大」，「一者体大」，第一讲大乘法的体大。「谓一切法真如」，真如以一切法作体，所以它的体大。「平等不增减故」，体大是平等之义，它以一切法平等作体，无论是染污染、清净法、凡夫法、圣人法，统统以真如为体。为什么叫做「平等」？因为它不增不减。在凡夫法上，它是个染污法，增加了染污法，减少了清净法，在真如本体上不增不减，没有增加染污法，减少清净法。等你开悟当了圣人，染污法减少了，清净法增多了，在真如本体上也没有增，没有减。就是说你是在迷的凡夫，真如是平等不增减；你是开悟的圣人，在真如本体上讲，也是不增不减。这就是《心经》「不增不减」的道理，这就是真如的体大，以一切法平等作体，所以叫做「大」，怎么叫平等？不增不减。
「癸二、相大」，「二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。」相大的「相」，不作形相、事相讲，叫做德相。有没有功德？有功德，你拿给我看看？看不见。它无形无相，但是你不能说没有功德。有功德就有相，叫德相，是无相之相。「相大」，是什么相呢？「如来藏」。真如在缠，名如来藏；真如出缠，名曰法身。缠就是烦恼，在众生烦恼之中讲真如，不叫真如，叫如来藏。如来藏者，藏如来也。藏者，含藏之义，在众生烦恼之中含藏着如来，所以叫做如来藏。「具足无量性功德故」，「性功德」，称性的功德。这个「性」是「体大」之「性」，叫做「体性」。体性，就是真如之性，它具足无量无边称性的功德在里面，跟阿罗汉证得偏空理体不一样，证得偏空的理体就是空了，翻不出功德出来。大乘的真空不空，具足无量称性功德，那就是它的相大，叫做德相之大。
「癸三、用大」，大乘之法里面含摄的义理有三种：体大、相大、用大，第三种叫用大。「三者用大，能生一切世间出世间善因果故。」「用」就是它的功能、功用，也就是它的力量、力用。能生出来一切世间、出世间的善因善果，这就是证明真如之体，有称性功德，有体大、相大，用大。不是阿罗汉证得的偏空，它没有用。这里要注意：我们众生心含摄有这三大，一切恶法、恶因恶果，也是由这个心生出来的，这里怎么没有说它的用，能生出来世间的恶因恶果呢？因为这里是依着功德之相说它的用大，不说它的恶因恶果，只讲它的善因善果，劝我们众生去恶修善。
辛二、释乘(分二)
壬初、标果望因以解乘一切诸佛本所乘故。壬二、举因望果以成运一切菩萨皆乘此法到如来地故。
「辛二、释乘」，解释大乘的乘，分二科。「壬初、标果望因以解乘」，标出来佛的果，对望着众生的因，以解释乘的意思。「一切诸佛本所乘故」，大乘之法，怎么叫做大乘？乘者运载之义。一切果位的圣人，都乘着这个法成佛。「壬二、举因望果以成运」，举着菩萨的因位，望着佛的果位，成就运载之功。「一切菩萨皆乘此法到如来地故。」一切大乘因位的菩萨，统统乘着这个法到如来地。换句话说，你要是离开这个法，你成不了佛。这个法是什么法呢？众生心。明白众生心，你就好修行；明白众生心，你就好成佛。
《会阅笔记》
《起信论》三师
一、造《起信论义记》之法藏大师。
二、造《起信论义疏》之净影寺慧远大师。
三、造《起信论海东疏》之新罗国元晓大师。及长水大师所造之《起信论笔削记》。现在《大藏经》第四十四卷中都有。
讲《大乘起信论》三师：
「一、造《起信论义记》之法藏大师。」法藏大师就是贤首国师。
「二、造《起信论义疏》之净影寺慧远大师。」这位慧远大师，不是净土宗第一代祖师慧远大师，是净影寺的慧远大师，他着的注解很多，有《起信论义疏》。
「三、造《起信论海东疏》之新罗国元晓大师。」前面引证过，元晓大师着「《海东疏》」，新罗国是现在的韩国。
「及长水大师所造之《起信论笔削记》」，为什么讲《起信论》三大师，加上长水大师呢？因为续法大师着的《会阅》，第一段是正文，第二段是《义记》，第三段是《笔削记》，会阅的就是长水大师《笔削记》，所以三大师以外，再加上第四位长水大师。长水是地名，他的法名叫子璇，他着的注解很多，而且作得很好。「现在《大藏经》第四十四卷中都有」，这一句是我查过加上去的，你们去找《大藏经》第四十四卷，四位大师的注解，都在里面。
《会阅笔记》
法
梵语达磨，此云「法」…
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