..續本文上一頁之法，再說大乘之義。
己叁、依名辨相(分二)庚初、法(分二)
辛初、舉法總立
所言法者，謂衆生心。是心則攝一切世間法、出世間法，依于此心顯示摩诃衍義。
「己叁、依名辨相」，依著所列的二種名，辨明什麼叫大乘之法相？什麼叫大乘之義相？分二科。「庚初、法」，先講大乘之法相，再分二科。「辛初、舉法總立」，舉出大乘之法，把它總建立起來。
「所言法者，謂衆生心。」《華嚴經》：「心、佛及衆生，是叁無差別。」應該叁個法同時講，叁無差別，《大乘起信論》不講佛，不講心，講衆生心，馬鳴菩薩是八地菩薩，把釋迦佛說法的要旨統統貫通了達，才敢這樣講。我們研究《大乘起信論》，看到這一句，就了解佛法者，心法也，除了佛法以外，都叫外道。我們怎樣批評外道呢？心外求道，名曰外道，在衆生心以外去求道，不是外道是什麼？佛法在哪兒？在我們心裏，就是在衆生心裏，不在佛心裏。如果佛心裏才有大乘法，我們上哪兒去求？我們求不著！佛法在我們凡夫衆生心裏，這個心了不得，下面就解釋。
「是心則攝一切世間法、出世間法」，大乘法有二種，一者法，二者義。先講法，就是衆生的心法，衆生的心總攝一切世間法、出世間法，衆生心不可思議！我們對于佛法了解得淺，我們凡夫的心是妄想心，總攝一切世間法，這個可以了解。總攝一切出世間法，怎麼能了解呢？妄想心沒有本體、沒有自性，是真如隨緣生出來的。你能把妄想心觀照透徹，就是真如心，真如心攝出世間法，這個就好了解了。你看見波浪就是水，沒有水不起波浪，你就懂得衆生心是波浪之相，它的本體就是水，水不攝一切濕性嗎？濕性在哪裏？就在波浪裏面，不能離開波浪去找水，也不能離開水去找濕性，所以一切世間法、出世間法，就在衆生心上，它統統含攝到。「依于此心」，依著衆生心，「顯示摩诃衍義」，來顯示大乘的義理。所以我們衆生叫可憐愍者，不但真如心不了解，連妄想心也不認識，什麼叫妄想心？妄想心什麼樣子？《大乘起信論》都說得清清楚楚，妄想心裏面就是真如心，大乘的義理都在衆生心裏。
辛二、開門別立(分二)
壬初、責總立難何以故？壬二、開別釋成是心真如相，即示摩诃衍體故。是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。釋法章竟
「辛二、開門別立」，前面是總立，立一心法｜｜衆生心。下面分別開出二個門來，建立義理。「壬初、責總立難」，「何以故？」衆生心是個染汙心，只能攝世間法，出世間法是清淨法，怎麼也能攝到呢？而且衆生心只有一個法，染汙法有很多法，清淨法也有很多法，一個法怎麼能攝到這麼多法呢？
「壬二、開別釋成」，開成別義，解釋成就上面所說的道理。「是心真如相，即示摩诃衍體故。」這個心，依著一個心，開二個門，一個心真如門，一個心生滅門。心真如門，有個真如相，「相」是義相，義理之相。什麼叫做「真如」？不虛妄曰「真」。什麼叫做「如」？不變異曰「如」。它有個義理，有義理之相，就是真如之相，不是形相之相。「即示摩诃衍體故」，注意「即示」的「即」，就顯示出來大乘法體，因爲真如就是大乘法體。
「是心生滅因緣相」，到了生滅門就講「因緣」，生滅門講染法、淨法，染法有染法的因緣，淨法有淨法的因緣，所以生滅因緣的相，是形相之相，是事相之相，跟真如相不同。真如相，不是形相，不是事相，是義相，義理之相。「能示摩诃衍自體相用故」，注意，「能示」的能，能顯示「摩诃衍自體相用」。大乘有體、相、用叁大，在心生滅門因緣相中能顯示。不是真如門「即示」，就顯示大乘之體。它變成心生滅門的因緣相，但是它能顯示大乘之「體」、大乘之「相」、大乘之「用」。體、相、用叁大，在生滅門都能顯示出來，可是生滅法沒有自體，它的自體就是真如的體。
「釋法章竟」，解釋大乘之法這一章解釋完了，大乘之法是什麼法呢？就是衆生心。它能含攝一切世間法、出世間法。衆生心就是大乘法，這一句就夠了，怕衆生起疑惑，再解釋這一個心能含攝一切世間法、出世間法，因爲這一個心開二個門：心真如門，就顯示大乘的法體。心生滅門，能顯示大乘的體、相、用，所以這個心就是大乘法。
庚二、義(分二)辛初、辨大(分二)
壬初、標所言義者，則有叁種，雲何爲叁？壬二、釋(分叁)癸初、體大一者體大，謂一切法真如平等不增減故。癸二、相大二者相大謂如來藏具足無量性功德故。癸叁、用大叁者用大，能生一切世間出世間善因果故。
「庚二、義」，解釋大乘的義理，怎麼叫做大？怎麼叫做乘？分二科。「辛初、辨大」，先講「大」的義理。
「壬初、標」，標舉出來。「所言義者，則有叁種，雲何爲叁？」大乘的義理有叁種，哪叁種呢？「壬二、釋」，解釋。再分體大、相大、用大叁科，把這叁科的解釋研究清楚，講到下文，才不會起障礙。
「癸初、體大」，「一者體大」，第一講大乘法的體大。「謂一切法真如」，真如以一切法作體，所以它的體大。「平等不增減故」，體大是平等之義，它以一切法平等作體，無論是染汙染、清淨法、凡夫法、聖人法，統統以真如爲體。爲什麼叫做「平等」？因爲它不增不減。在凡夫法上，它是個染汙法，增加了染汙法，減少了清淨法，在真如本體上不增不減，沒有增加染汙法，減少清淨法。等你開悟當了聖人，染汙法減少了，清淨法增多了，在真如本體上也沒有增，沒有減。就是說你是在迷的凡夫，真如是平等不增減；你是開悟的聖人，在真如本體上講，也是不增不減。這就是《心經》「不增不減」的道理，這就是真如的體大，以一切法平等作體，所以叫做「大」，怎麼叫平等？不增不減。
「癸二、相大」，「二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。」相大的「相」，不作形相、事相講，叫做德相。有沒有功德？有功德，你拿給我看看？看不見。它無形無相，但是你不能說沒有功德。有功德就有相，叫德相，是無相之相。「相大」，是什麼相呢？「如來藏」。真如在纏，名如來藏；真如出纏，名曰法身。纏就是煩惱，在衆生煩惱之中講真如，不叫真如，叫如來藏。如來藏者，藏如來也。藏者，含藏之義，在衆生煩惱之中含藏著如來，所以叫做如來藏。「具足無量性功德故」，「性功德」，稱性的功德。這個「性」是「體大」之「性」，叫做「體性」。體性，就是真如之性，它具足無量無邊稱性的功德在裏面，跟阿羅漢證得偏空理體不一樣，證得偏空的理體就是空了，翻不出功德出來。大乘的真空不空，具足無量稱性功德，那就是它的相大，叫做德相之大。
「癸叁、用大」，大乘之法裏面含攝的義理有叁種：體大、相大、用大，第叁種叫用大。「叁者用大，能生一切世間出世間善因果故。」「用」就是它的功能、功用，也就是它的力量、力用。能生出來一切世間、出世間的善因善果，這就是證明真如之體，有稱性功德，有體大、相大，用大。不是阿羅漢證得的偏空，它沒有用。這裏要注意：我們衆生心含攝有這叁大，一切惡法、惡因惡果，也是由這個心生出來的，這裏怎麼沒有說它的用，能生出來世間的惡因惡果呢？因爲這裏是依著功德之相說它的用大，不說它的惡因惡果，只講它的善因善果，勸我們衆生去惡修善。
辛二、釋乘(分二)
壬初、標果望因以解乘一切諸佛本所乘故。壬二、舉因望果以成運一切菩薩皆乘此法到如來地故。
「辛二、釋乘」，解釋大乘的乘，分二科。「壬初、標果望因以解乘」，標出來佛的果，對望著衆生的因，以解釋乘的意思。「一切諸佛本所乘故」，大乘之法，怎麼叫做大乘？乘者運載之義。一切果位的聖人，都乘著這個法成佛。「壬二、舉因望果以成運」，舉著菩薩的因位，望著佛的果位，成就運載之功。「一切菩薩皆乘此法到如來地故。」一切大乘因位的菩薩，統統乘著這個法到如來地。換句話說，你要是離開這個法，你成不了佛。這個法是什麼法呢？衆生心。明白衆生心，你就好修行；明白衆生心，你就好成佛。
《會閱筆記》
《起信論》叁師
一、造《起信論義記》之法藏大師。
二、造《起信論義疏》之淨影寺慧遠大師。
叁、造《起信論海東疏》之新羅國元曉大師。及長水大師所造之《起信論筆削記》。現在《大藏經》第四十四卷中都有。
講《大乘起信論》叁師：
「一、造《起信論義記》之法藏大師。」法藏大師就是賢首國師。
「二、造《起信論義疏》之淨影寺慧遠大師。」這位慧遠大師，不是淨土宗第一代祖師慧遠大師，是淨影寺的慧遠大師，他著的注解很多，有《起信論義疏》。
「叁、造《起信論海東疏》之新羅國元曉大師。」前面引證過，元曉大師著「《海東疏》」，新羅國是現在的韓國。
「及長水大師所造之《起信論筆削記》」，爲什麼講《起信論》叁大師，加上長水大師呢？因爲續法大師著的《會閱》，第一段是正文，第二段是《義記》，第叁段是《筆削記》，會閱的就是長水大師《筆削記》，所以叁大師以外，再加上第四位長水大師。長水是地名，他的法名叫子璇，他著的注解很多，而且作得很好。「現在《大藏經》第四十四卷中都有」，這一句是我查過加上去的，你們去找《大藏經》第四十四卷，四位大師的注解，都在裏面。
《會閱筆記》
法
梵語達磨，此雲「法」…
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