..續本文上一頁《會閱筆記》

　　受解緣別

　　「受」謂信領教法，「解」謂開悟佛旨也。「緣」謂經論之助緣也。若是根利，又于佛語有因緣者，則樂于經而便信受，得悟佛旨，不須更造論也。若是鈍根，又于經無緣，但于菩薩語有緣者，即樂造論解釋，方曉佛意也。根、行、緣叁，既而有異，何妨經外別造論耶？

　　再講「受解緣別」，「『受』謂信領教法」，「受」就是信受教法、領受教法。「『解』謂開悟佛旨也」，「解」一定要念「謝」，就是開悟佛說法最重要的旨意。「『緣』謂經論之助緣也」，是學教的外緣，想開悟得有外緣的幫助，經論都是助緣。「若是根利」，假若是利根的衆生，「又于佛語有因緣者」，對于佛所說的法有因緣，「則樂于經而便信受」，他一看見佛經就生歡喜，對于佛經就可以生信受，能領納，「得悟佛旨」，于是就悟到佛法最重要的意旨。「不須更造論也」，看經他就開悟，何必再造論呢？「若是鈍根，又于經無緣」，假若是鈍根的衆生，佛經看不懂，看見文字多就厭煩，就是與佛經無緣。「但于菩薩語有緣者」，但是對菩薩說的法很有緣，他看了就了解、喜歡。「則樂造論解釋，方曉佛意也。」就需要造論給他看，他看見菩薩的論文，解釋經上的要旨，才了解佛的意旨。「根、行、緣叁」，根機不等、意行不等、助緣不等。「既而有異」，既然有不同，「何妨經外別造論耶！」又何妨在佛經之外，另外再造論呢？

　　再解釋上面庚初、庚二科文上，「與奪」二字。

　　《會閱筆記》

　　與奪

　　「與」者許可也。「奪」者不許可也。

　　「與」是許可。「奪」是不許可的意思。

　　《會閱筆記》

　　爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。

　　所宗之經，並是實教，所诠之旨，豈容粗淺。以至諸論圓實關要義理，不出斯焉，故雲「總攝」也。「如理智」境，即「真如門」，以離「言說」、「心緣」等相，故言「深」也。「如量智」境，即「生滅門」，以染淨萬差，多所該博，故雲「廣」也。然此兩門，攝盡一切經論之義。但是說染說淨，凡聖迷悟，因果善惡，一切名相差別等法者，即「生滅門」攝盡。若說無染淨，絕凡聖，遣迷悟，離性相等義，即「真如門」攝盡。故《海東疏》雲：「開二門于一心，總括摩羅百八之廣诰。(摩羅即說《楞伽經》處，以百八句，答大慧菩薩之百八問。皆上句俗，下句真，同此二門。)示性淨于相染，普綜逾阇十五之幽致。(逾阇國說《勝鬘經》處。彼有十五章大義，皆說染而不染，同此生滅之真如義。)至如鶴林一味之宗，《涅槃經》。鹫山無二之趣，《法華經》。金鼓《金光明經》，同性《大乘同性經》，叁身之極果。華嚴纓絡，四階之深因。大品大集，曠蕩之至道。日藏月藏，秘密之玄門。凡此等輩中，衆典之肝心，一以貫之者，其唯此論乎。」既而宗旨深奧，義理無邊，有智之流，請習無怠！至于疑謗之者，乃不知绠短，反謂泉枯者也。

　　「爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論」，這是講衆生的根機，講到第四種應該造《大乘起信論》，文字很少而總攝如來廣大深法無邊義理。「所宗之經，並是實數」，《大乘起信論》宗一百部大乘經，都是實教的經典。「所诠之旨，豈容粗淺。以至諸論圓實關要義理，不出斯焉」，所表顯的要旨，哪裏容許粗淺。都是最圓滿真實關系重要的義理，大乘實教的義理，不出《大乘起信論》。「故雲總攝也。」你把《大乘起信論》研究好了，一百部實教大乘經典都懂了。

　　佛有二個智慧，菩薩學佛，也有這二個智慧，一個叫如理智，一個叫如量智。「如理智」，跟真理相如的智慧，就是無分別智，也叫根本智，名字不同，要更進一步了解，你們可以查《佛學大辭典》。「『如理智』境」，如理智的境界，「即『真如門』」，真如門不起分別，正是如理智的境界。「以離『言說』、『心緣』等相，故言『深』也。」總攝如來的深義，就是「真如門」，真如門所說的道理，離語言相、心緣相，就是如理智的境界，所以叫做深。「『如量智』境，即『生滅門』」，如量智，也叫後得智、分別智。「量」是事量，如于事量的智慧，一切差別事相都了解，叫如量智，就是《大乘起信論》上的生滅門。「以染淨萬差」，染法有萬種差別，淨法也有萬種差別，「萬差」就是很多很多的差別。「多所該博」，總該廣博一切染淨之法，「故雲廣也。」

　　「然此兩門」，然而真如門與生滅門，這兩種門，「攝盡一切經論之義」，一切大乘經、一切大乘論的義理，都總攝到這兩門裏面。「但是說染說淨，凡聖迷悟」，凡是說染法、說淨法，說凡夫之迷、聖人之悟。「因果善惡」，或者說因說果，說善說惡。「一切名相差別等法者，即『生滅門』攝盡。」凡是說對待差別的法門，生滅門統統攝盡。說染、說淨，說凡、說聖，說迷、說悟，說善、說惡，說因、說果，這些對待的差別法門，在生滅門統統說完了。「若說無染淨」，染淨都是對待假相，無染無淨。「絕凡聖」，斷絕凡夫、聖人，對待的假相。「遣迷悟」，迷與悟，也是對待的假名詞，都把它遣除。「離性相」，性與相，也是對待的假名言相，都把它遠離。「等義」，即不說這些對待差別的義理。說染說淨、說凡說聖、說迷說悟、說性說相，這些道理完全遠離，「即『真如門』攝盡」，這就是真如門攝盡了。

　　「故《海東疏》雲」，「海東」就是現在的韓國，元曉法師寫了一本注解，叫《大乘起信論海東疏》，他贊歎《大乘起信論》：「開二門于一心，總括摩羅百八之廣诰」，《大乘起信論》依著一心開二門的道理，總包括摩羅山《楞伽經》一百零八句問答。「廣诰」，佛的廣爲诰示，不出這二門。「摩羅即說《楞伽經》處」，摩羅就是說《楞伽經》那座山。「以百八句答大慧菩薩之百八問」，《楞伽經》的當機者大慧菩薩，提出來一百零八個問題，佛以就一百零八句答複他的問題。「皆上句俗，下句真」，都是上句講俗谛，下句講真谛。「同此二門」，上句生滅門，下句真如門。「示性淨于相染，普綜逾阇十五之幽致。」《大乘起信論》說真如本來性淨，在一切生滅相上、染汙法之相上顯出來。「逾阇」是說《勝鬘經》的地方。「幽致」，是最幽深之理。這個道理普徧綜合于《勝鬘經》十五章最幽深的道理之中。「逾阇國說《勝鬘經》處」，《勝鬘經》是在逾阇國說的。「彼有十五章大義」，《勝鬘經》分成十五章，解釋大義。「皆說染而不染，同此生滅之真如義。」統統是說染而不染的道理，就在染汙法上悟到清淨法的理，與《大乘起信論》在生滅門中悟到真如清淨之性的道理一樣。《海東疏》贊歎《大乘起信論》通于《楞伽經》，也通于《勝鬘經》。「至如鶴林一味之宗，《涅槃經》。」「鶴林」，是釋迦佛涅槃的地方，也叫雙林，《涅槃經》上說常住之法，叫一味。「鹫山無二之趣，《法華經》。」靈鹫山是說《法華經》的地方，說的是唯一無二的實相。「金鼓《金光明經》，同性《大乘同性經》，叁身之極果。」金鼓，就是《金光明經》；同性，就是《大乘同性經》，統統說佛的叁身，最極的果位。「華嚴纓絡，四階之深因。」《華嚴經》、《纓絡經》，說明信、解、行、證四個階段，都有甚深的原因。「大品大集，曠蕩之至道。」《大品般若經》、《大集經》，說很廣泛的道理、最究竟的至道。「日藏月藏，秘密之玄門。」《日藏經》、《月藏經》，說的都是最秘密玄奧的法門。「凡此等輩中」，上面所舉出來的大乘經典，「衆典之肝心」，《大乘起信論》是上面衆典的肝髒、心髒，就是最重要的道理。「一以貫之者」，能把上面的大乘經典一一貫通。「其唯此論乎」，只有《大乘起信論》，再找不到這樣一部論了。「既而宗旨深奧，義理無邊」，這是續法大師，把《海東疏》引證出來後，加上的按語。《大乘起信論》講最要緊的道理，甚深玄奧，義理廣大無邊。「有智之流，請習無怠！」有智慧的人，要趕快學習《大乘起信論》，不要懈怠，這是勸導我們。「至于疑謗之者」，至于懷疑《大乘起信論》是假的，不是馬鳴菩薩造的，甚加以毀謗的人。「乃不知绠短，反謂泉枯者也。」這兩句是批駁。「绠」是到井提水的粗繩，這個人到井提水，他的粗繩很短，放完了，桶子還沒有到水裏，提不出水來，他說井泉幹枯了，裏面沒有水。毀謗《大乘起信論》的人，都是這一類的人，智慧不夠，《大乘起信論》深奧的義理，他不了解，反而說裏面沒有什麼大道理。

　　丁二、立義分(分二)

　　戊初、結前生後

　　已說因緣分，次說立義分。

　　再講正文「丁二、立義分」，分二科，「戊初、結前生後」，結前正文，生後正文。「已說因緣分」，已經說完因緣分。「次說立義分」，接著說立義分。

　　戊二、正彰立義(分叁)

　　己初、標總開別

　　摩诃衍者，總說有二種。

　　「戊二、正彰立義」，「正彰」是正式彰明、彰顯。「立義」，建立正確的義理，分叁科。「己初、標總開別」，標舉出來要說立義分。「摩诃衍者，總說有二種。」「摩诃衍」，中國話叫大乘，大乘總說有二種。

　　己二、寄問列名

　　雲何爲二？一者法，二者義。

　　「己二、寄問列名」，「寄」是寄托，假藉有一個人來問，就列名出來。「雲何爲二？」這是寄問，大乘總說有哪二種？下面列名，「一者法，二者義。」先說大乘…

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