..续本文上一页颂，还要跟诸位说明一下，我们念的《普门品》是鸠摩罗什法师翻译的，可是《大藏经》里，鸠摩罗什法师翻译的《法华经普门品》没有偈颂，阇那笈多法师翻译的《法华经普门品》，有偈颂而且翻译得很好，我们中国人跟鸠摩罗什法师特别有缘，喜欢念鸠摩罗什法师翻译的《普门品》，就把阇那笈多法师翻译的偈颂，加到鸠摩罗什法师翻译的《普门品》后面。
开经的时候，跟各位介绍过鸠摩罗什法师，他是七佛以来的译经师，他跟我们结的法缘深厚，我们对于鸠摩罗什法师很容易生信仰心，所以他翻译的《普门品》没有偈颂，就把别的法师翻译的偈颂加进来。
还有鸠摩罗什法师翻译的金刚经，少了：「尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」这六十二个字，于是把别的法师翻译的这一段经文，补充到鸠摩罗什法师翻译的《金刚经》里面，还是用鸠摩罗什法师的译本。此外，鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，只有六方佛，玄奘法师翻译的《阿弥陀经》是十方佛，翻译得很完整，可是大家还是念鸠摩罗什法师翻译的。
我们要跟鸠摩罗什法师学，未成佛道，先结人缘。你没成佛以前，多跟众生结缘，等你成佛的时候，众生都愿意受你度。你不要跟众生结冤仇，结了冤仇，他发了恶愿：你成佛，我也不让你度。那糟了！等你成佛，真的度不了他。
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
偈颂跟长行文问的问题一样，但是文体变成偈颂，第一句是当机者无尽意菩萨赞叹佛的相。「世尊」，世出世间之所尊，就是佛。「妙相具」，世尊有三十二相、八十种好，世尊的相好，叫做「妙相」。妙者不可思议，跟凡夫的相好不同，凡夫无论是男人、女人，长得相好，会增加人的贪爱心，那个相不妙。世尊的相好则不然，你见了世尊的相好，只会起恭敬，不会起贪爱心，还能令你消灾免难，断除烦恼，得成佛道，所以世尊的一切相好都具足，叫「妙相具」，这是赞叹之词。
「我今重问彼」，「我」是无尽意菩萨自称，「彼」指观世音菩萨。我前面用长行文问过一次，现在用偈颂再问一次，叫「重(ㄔㄨˊㄥ)问」。「佛子何因缘，名为观世音？」「佛子」，指观世音菩萨，观世音菩萨是佛的大乘弟子，所以称为佛子。以何种因缘，取名叫观世音呢？
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
「具足妙相尊」，把前面「世尊妙相具」，文字换了一下，具足妙相的世尊，就是佛。「偈答无尽意」，无尽意菩萨以长行文问，佛以长行文答；他以偈颂问，佛就以偈颂答，这叫应机说法。
世间人作文章、诗，作得很好，叫有学问的人。有学问的人不学佛法，增加世间的智慧、世间的辩才、世间的聪明，世智辩聪是学佛法的八难之一。你叫他来听经，他不来听，他觉得讲经的法师，没有他的学问高，反而生了障碍，成了一种难缘。
你要是会作文章、会作诗，又发心弘法，作文章、作诗，成了弘法的工具。世间最难度的，是会作文章、作诗的人，你的文章作得比他好，他就佩服，你作的诗比他好，就把他度了，所以以长行文来问，佛就以长行文回答；以偈颂来问，佛就以偈颂回答。譬如现在有人写文章来问佛法，我就写一篇文章答复他；他又写一首诗来问我，我就写一首诗回答他，就把他度了。
「汝听观音行」，「汝」是指无尽意当机者。「行」是修行的法门。你问观世音菩萨，以何因缘，名观世音？你想听观世音菩萨修行的法门，我讲给你听。「善应诸方所」，「善」是权巧方便，「应」是应众生之机，「诸方所」，是各个地方、各个世界。观世音菩萨权巧方便，能感应群机，无剎不现，所谓：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
「弘誓深如海」，「弘誓」，是大的誓愿。不讲他过去成正法明如来的本位，单讲他现在示现菩萨的迹位。观世音菩萨要修行，先发弘誓大愿。他在古观世音如来面前发愿：要是有众生称我的名号，不能脱离苦难者，我誓不成佛。「历劫不思议」，不是今天才发的弘誓大愿，已经经历过不思议无量大劫的长时间。
「侍多千亿佛」，已经侍奉千亿尊佛，每一尊佛出世，他都去当侍者，「发大清净愿」，在每一尊佛前面，他还是重发他的大愿，坚固自己的愿心，并且发的愿不着相。
「我为汝略说」，要广说观世音菩萨的功德，无穷无尽，我为你简略地说，这是释迦世尊跟无尽意菩萨说，也就是跟我们说。「闻名及见身」，闻到观世音菩萨的名，或者见到观世音菩萨的身。观世音菩萨的报身、化身，我们都没有善根看到，你见到观世音菩萨的像，也就是见到观世音菩萨的身。「心念」包括口称。你要念观世音菩萨的名号，要口称还要心念。「不空过」，有求必应，不会使你空过。怎样不空过呢？「能灭诸有苦」，众生不一，叫做「诸」；众生有生有死，叫做「有」，「诸有」就是众生，能灭众生一切的苦恼。
前面是总说，能灭诸有苦。下面是别说，长行文上能够救七种灾难，偈颂上救的灾难很多，不只七种。跟长行文一样，先说救火难。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
「假使兴害意」，假使有一个有冤仇的人，他兴起害你的心。「推落大火坑」，前面有一个大火坑，他要害你，要是你知道，你有防备，可能推不倒你。他不让你知道，从你背后突然一推，一下子把你推落到大火坑里。「念彼观音力」，这时你念一声：「南无观世音菩萨！」就具足观世音菩萨的威德神通之力。「火坑变成池」，大火坑忽然变成清凉水池，你就不会招火难了。
被冤仇的人推到大火坑里，生命危险在剎那之际，人力所不能挽救，只有求菩萨，怎么会想起来，念观世音菩萨呢？你得平常受持，念习惯了，到生命交关的时候，才能自然而然念：「南无观世音菩萨！」我前面举过例子，好像小孩绊到门槛，栽了跟斗，他不假思索就脱口而出叫妈妈，为什么会叫妈妈呢？因为他叫习惯了，依靠妈妈习惯了。我们念观世音菩萨，就要像小孩依靠妈妈一样，只有观世音菩萨能够救我，没有第二个人，那么常常念、常常念，你遭到灾难的时候，才会不假思索，脱口而出，念一声观世音菩萨就得救。
「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难」，前面长行文只说「为大水所漂」，偈颂大水叫「巨海」，还有恶龙，吃人的龙；还有恶鱼，吃人的鱼；还有恶鬼，吃人的鬼。光大水就淹死了，再加恶龙、恶鱼、恶鬼，要吃你，更没有逃命的余地。「念彼观音力，波浪不能没。」念观世音菩萨，马上把你冲到浅的地方，没有恶龙、恶鱼、恶鬼，脱离了灾难。
或在须弥峯，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
这偈颂是前面长行文没有，补充上去的。梵语「须弥」，翻成中国话叫妙高，「须弥峯」叫做妙高山，高得不可思议。「为人所推堕」，你在山顶，冤仇的人出其不意把你推下山去。「念彼观音力」，你从山上跌下去念：南无观世音菩萨。「如日虚空住」，像太阳悬在虚空，不会跌死。如果不是观世音菩萨圣力冥冥中加被，必死无疑。
有人看到这段文，他说须弥峯就是须弥山，须弥山顶上是欲界第二层天∥忉利天，那天人都有神通，他被人推下去不会跌死，这都是不起正知正见。这里讲的不是忉利天住的那个须弥山。是说在很高的山上，被人推堕下去，推的人、被推的人都是凡夫，不是天上有神通的人。
「如日虚空住」，有人说太阳可以住在虚空，我们不是太阳，一个人住在虚空，还是要死啊！还有一种说法，虽然不会跌落到地下，但是太阳慢慢下山，你也会慢慢落下来，这都是起些不正的知见，跟经文故意台杠。
「或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。」「逐」是追赶的意思，或者坏人跟你有冤仇，他要害死你，他在后头追赶。你从高山上突然坠落下来，下面是金刚山，山上的石头坚硬得像金刚一样，你坠下去一定粉身碎骨，不能活命。可是你念观世音菩萨，掉到坚硬的石头上，不但身体没有跌碎，连一根毫毛也没损伤，这是观世音菩萨慈悲救护，难以思议！
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
「或值怨贼绕」，「值」是遇到。「怨贼」，是遇到跟你有冤仇的贼。「绕」是围绕，或者遇到很多跟你有冤的贼，把你围绕起来。「各执刀加害」，每人手上拿着刀，要加害你，这个时候逃不走。「念彼观音力，咸即起慈心。」你只要一心念观世音菩萨，他们不但不杀害你，还都起慈悲心，会保护你。
「或遭王难苦」，或者遭遇国王之难要杀你。「临刑」就是临到行刑的时候。「欲寿终」，你的寿命快要完了。「念彼观音力，刀寻段段坏。」你只要一心念观世音菩萨，刀砍到你的颈项上，头没有砍下来，他的刀却一段一段地坏了。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。
「或囚禁枷锁，手足被杻械」，这是牢狱之灾，被囚禁起来，关到监牢里。「枷」，颈项上加了项板。「锁」，身上加了铁锁。「杻」，手上加了手铐。「械」，脚上加了脚镣。「念彼观音力，释然得解脱。」「释然」，自己解开的意思。你只要一心念观世音菩萨，这些刑具自然就脱落。
「咒诅诸毒…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…