..续本文上一页命，叫做乞士。但他不是讨饭的人，士是有学问、有道德的人。比丘出家乞食为生，为破除烦恼恶法，叫破恶，反之，比丘不能严持净戒，破除恶法，即是光头俗汉，不是僧人。所以具足这三种义叫比丘。比丘尼，尼，女也，也具足这三种义。
优婆塞、优婆夷，叫近事男、近事女，就是受三皈五戒的在家弟子。若有众生应该见比丘身得度，即现比丘身；应该见比丘尼身得度，即现比丘尼身；应该见优婆塞身得度，即现优婆塞身；应该见优婆夷身得度，即现优婆夷身，各现其身而为说法。
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
前面现的是男长者、男居士、男宰官、男婆罗门。这是现妇女身，观世音菩萨现男长者、男居士、男宰官、男婆罗门的妇女身，而为说法。
观世音菩萨跟娑婆世界众生有缘，在中国感应很多，你看感应传，差不多都是看见老太太，这就是观世音菩萨所现的妇女身。塑的观世音菩萨像，是年轻女子菩萨像，那是表示观世音菩萨的慈悲，观世音菩萨不是女身，他是菩萨身。妇女身，是示现的。
应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。
依古人的解释：八岁以上未成年的，总称童男、童女。或终身男根不坏，不犯女色，称为童男。保持处身，坚贞自守，称为童女。若有众生应该见童男、童女身得度，观世音菩萨即现童男、童女身而为说法。
应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。
下面现天龙八部身而为说法，「应以天」，梵语「提婆」，翻成中国话叫「天」，即欲界的六天，色界的四禅天，无色界的四空天，因为自然的果报殊妙，所以叫天。天是天身，前面欲界天王、色界天王说了几个，其实一切天人都是示现的。「龙」，龙王、龙众。龙有大神力，得一滴水，能变化滂沱大雨，为水属之王。「夜叉」，前面夜叉是恶夜叉，吃人的，翻成中国话叫「疾捷鬼」，飞得很快！他听了佛法以后，皈依三宝，是八部护法之一，这个「夜叉」是护法夜叉。「干闼婆」，翻成中国话叫「香阴」，阴者五阴之色身，嗅香而长养五阴。他不要吃东西，就可以活着，闻香气就饱了，这是帝释天的乐神。「阿修罗」，翻成中国话叫「非天」，六道之一，有天之福，无天之德。「迦楼罗」，翻成中国话叫「金翅鸟」。「紧那罗」，翻成中国话叫「疑人」，又叫「疑神」，长得像人，头上有一个角，这是帝释天的歌神。「摩睺罗伽」，翻成中国话叫「大蟒神」，又叫「大腹行」，用肚子走路，没有脚，没有腿。
再总结，「人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。」「人」即人道众生。「非人」，即变化人，指八部鬼神，非同人类。八部鬼神变作人形，到佛前听法，八部之众虽然参预法会，因为过去造的恶业，所感得的果报变成那类众生，苦乐相互夹杂，形相十分丑陋，希望能转为人身。所以观世音菩萨寻声救苦，无求不应，一一现同类之身，而为说法。或者见人身，或者见非人身得度。
「即皆现之」是总说，不是三十二应身，不是三十三应身，应该见什么身得度，观世音菩萨即现什么身而为说法。
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
「执金刚神」，即金刚力士等手执金刚杖，守护帝释宫门。遇佛出世，即降阎浮，卫护世尊，守护道场。帝释天、四天王天，都有很多执金刚神，手里拿着金刚降魔杵，是佛法的护法神。现在寺院供的护法韦陀尊天，就是示现的天大将军身，也是示现的金刚神身，他手里拿的兵器就是金刚降魔杵。若有众生应以金刚神得度，观世音菩萨即示现金刚神为他说法。
无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。
下面总答，「无尽意！是观世音菩萨成就如是功德」，应以何种身得度者，观世音菩萨即现何种身为你说法，观世音菩萨成就这种应机现身的功德。「以种种形，游诸国土，度脱众生。」这是佛答复无尽意菩萨前面问的问题：「云何游此娑婆世界？」观世音菩萨以种种形，游诸国土，不是单游一个娑婆世界，各世界都要去游化说法，度脱一切众生。
「是故汝等，应当一心供养观世音菩萨」，这是再劝我们应当一心供养观世音菩萨，包括前面说的，常念、恭敬、礼拜、供养，都要一心。
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏」，经文后面说观世音菩萨现三十三应身，为度众生应机现身说法，接前面救苦救难的经文，在文法上，叫前后呼应。救苦救难，是为了度众生说法，如果众生遭了灾难，掉到大火里烧死，掉在大水里淹死，怎么跟他说法？所以得先救众生的怖畏急难，再给他说法，这就是方便之力。观世音菩萨在怖畏急难之中，能施给你无畏，得大安乐。
「是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」布施有三种：财施、法施、无畏施。观世音菩萨能做无畏的布施，所以娑婆世界的众生都尊敬观世音菩萨，送他一个德号，叫「施无畏者」，「者」是指人之词，就是指观世音菩萨，是布施无畏的大菩萨。
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
「无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。」听了世尊的开示：你们应当一心供养观世音菩萨，无尽意菩萨马上就实行，这就是给我们作榜样。我们听到这里，就要供养观世音菩萨。
「即解颈众宝珠璎珞」，无尽意菩萨解下来，颈项挂的众宝珠镶成的璎珞。「价值百千两金，而以与之」，价值一百个一千两，即十万两黄金，非常名贵，交给观世音菩萨。「作是言：仁者！」观世音菩萨是仁慈的菩萨，所以尊称他为仁者。「受此法施珍宝璎珞」，请你接受我的法施∣∣珍宝镶成的璎珞。这里要注意，价值百千两金，再名贵还是财施，为何叫「法施」呢？因为无尽意菩萨不着相，所以财施就变成法施。
「时观世音菩萨不肯受之。」要注意这句经文，因为世尊是师长，观世音菩萨示现的是弟子，当时师长在面前，弟子不能接受人家的供养。
「无尽意复白观世音菩萨言」，无尽意菩萨再跟观世音菩萨说：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」你不但应该怜愍我，还要怜愍天龙八部等一切众生，把这个供养品收下来。
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
「尔时，佛告观世音菩萨」，那时释迦佛跟观世音菩萨说：「当愍此无尽意菩萨，及四众」，你应该怜愍无尽意菩萨，及法会的四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有「天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。」你应该接受他供养的璎珞。
「即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞。」听师长的命令，弟子才能接受别人的供养，于是观世音菩萨就把璎珞接受下来。「分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。」一份供养释迦牟尼佛，一分供养多宝佛塔。为什么要供养多宝佛塔呢？你看《法华经见宝塔品》就知道，过去有一位多宝佛，已经涅槃了，他曾发深重誓愿：有佛出世说《法华经》，他的宝塔就会出现作证明。这时候有一个多宝佛塔在，所以一份供养多宝佛塔。观世音菩萨是给我们作榜样，有人供养我们，不接受就不满人家的愿。接受了你不要动贪心，你要上供三宝，下救众生。
无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
下面再总结起来，「无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。」也就是答复他第二个问题，观世音菩萨有如是自在神通力量，游行教化于娑婆世界。「自在」者，无障无碍，指上文所说观世音菩萨现种种身、说种种法、救种种苦、应种种求的妙用，都是任运显现，不作而作，无为而为，不假作意，自由自在。这是观世音菩萨悲心救苦，和普门示现的种种无作妙用。
长行文讲完，下面接着讲偈颂。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
「尔时」，就是说完长行文的时候，无尽意菩萨换偈颂的文体，再请问一次。前面用长行文请问过了，为何用偈颂再请问呢？有几种意义：
一、换偈颂文体，便于受持。偈颂跟中国的诗一样，都是五个字，或是七个字一句，但是不用押韵。长行文文句很长，不容易受持。偈颂五个字一句，容易背熟，便于受持，所以用偈颂文体再问答一次。
二、用偈颂补长行文的不足，长行文已经说了很多，但是还有未说的，佛菩萨慈悲无尽，想到还要补充。再用长行文，恐怕众生不耐烦，于是换个文体，感觉新鲜，众生都爱听。这是文法上的权巧方便，摄受众生。
三、是为新来听讲的人。前面说长行文时，有人没有赶上，后来他听说世尊在说法就赶来，可是已经说完了。佛菩萨不舍弃众生，还是要讲给他听，如照长行文再重复一遍，听过长行文的会不耐烦，所以佛菩萨权巧方便，用偈颂来问答。比如我们这里七天法会，已讲了五天，长行文讲完了。今天等于从头再说一遍，听过长行文的，换了偈颂，也愿意再听一遍。
有这三种意义，所以说了长行文，再说偈颂。偈颂有二种，一种叫孤起颂，像《法句经》，没有长行文，只有偈颂。一种叫重颂，像《普门品》，前面长行文说了一遍，再做偈颂重复一遍。
《普门品》的偈…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…