..續本文上一頁命，叫做乞士。但他不是討飯的人，士是有學問、有道德的人。比丘出家乞食爲生，爲破除煩惱惡法，叫破惡，反之，比丘不能嚴持淨戒，破除惡法，即是光頭俗漢，不是僧人。所以具足這叁種義叫比丘。比丘尼，尼，女也，也具足這叁種義。
優婆塞、優婆夷，叫近事男、近事女，就是受叁皈五戒的在家弟子。若有衆生應該見比丘身得度，即現比丘身；應該見比丘尼身得度，即現比丘尼身；應該見優婆塞身得度，即現優婆塞身；應該見優婆夷身得度，即現優婆夷身，各現其身而爲說法。
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。
前面現的是男長者、男居士、男宰官、男婆羅門。這是現婦女身，觀世音菩薩現男長者、男居士、男宰官、男婆羅門的婦女身，而爲說法。
觀世音菩薩跟娑婆世界衆生有緣，在中國感應很多，你看感應傳，差不多都是看見老太太，這就是觀世音菩薩所現的婦女身。塑的觀世音菩薩像，是年輕女子菩薩像，那是表示觀世音菩薩的慈悲，觀世音菩薩不是女身，他是菩薩身。婦女身，是示現的。
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。
依古人的解釋：八歲以上未成年的，總稱童男、童女。或終身男根不壞，不犯女色，稱爲童男。保持處身，堅貞自守，稱爲童女。若有衆生應該見童男、童女身得度，觀世音菩薩即現童男、童女身而爲說法。
應以天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而爲說法。
下面現天龍八部身而爲說法，「應以天」，梵語「提婆」，翻成中國話叫「天」，即欲界的六天，色界的四禅天，無色界的四空天，因爲自然的果報殊妙，所以叫天。天是天身，前面欲界天王、色界天王說了幾個，其實一切天人都是示現的。「龍」，龍王、龍衆。龍有大神力，得一滴水，能變化滂沱大雨，爲水屬之王。「夜叉」，前面夜叉是惡夜叉，吃人的，翻成中國話叫「疾捷鬼」，飛得很快！他聽了佛法以後，皈依叁寶，是八部護法之一，這個「夜叉」是護法夜叉。「幹闼婆」，翻成中國話叫「香陰」，陰者五陰之色身，嗅香而長養五陰。他不要吃東西，就可以活著，聞香氣就飽了，這是帝釋天的樂神。「阿修羅」，翻成中國話叫「非天」，六道之一，有天之福，無天之德。「迦樓羅」，翻成中國話叫「金翅鳥」。「緊那羅」，翻成中國話叫「疑人」，又叫「疑神」，長得像人，頭上有一個角，這是帝釋天的歌神。「摩睺羅伽」，翻成中國話叫「大蟒神」，又叫「大腹行」，用肚子走路，沒有腳，沒有腿。
再總結，「人、非人等身得度者，即皆現之而爲說法。」「人」即人道衆生。「非人」，即變化人，指八部鬼神，非同人類。八部鬼神變作人形，到佛前聽法，八部之衆雖然參預法會，因爲過去造的惡業，所感得的果報變成那類衆生，苦樂相互夾雜，形相十分醜陋，希望能轉爲人身。所以觀世音菩薩尋聲救苦，無求不應，一一現同類之身，而爲說法。或者見人身，或者見非人身得度。
「即皆現之」是總說，不是叁十二應身，不是叁十叁應身，應該見什麼身得度，觀世音菩薩即現什麼身而爲說法。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。
「執金剛神」，即金剛力士等手執金剛杖，守護帝釋宮門。遇佛出世，即降閻浮，衛護世尊，守護道場。帝釋天、四天王天，都有很多執金剛神，手裏拿著金剛降魔杵，是佛法的護法神。現在寺院供的護法韋陀尊天，就是示現的天大將軍身，也是示現的金剛神身，他手裏拿的兵器就是金剛降魔杵。若有衆生應以金剛神得度，觀世音菩薩即示現金剛神爲他說法。
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
下面總答，「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德」，應以何種身得度者，觀世音菩薩即現何種身爲你說法，觀世音菩薩成就這種應機現身的功德。「以種種形，遊諸國土，度脫衆生。」這是佛答複無盡意菩薩前面問的問題：「雲何遊此娑婆世界？」觀世音菩薩以種種形，遊諸國土，不是單遊一個娑婆世界，各世界都要去遊化說法，度脫一切衆生。
「是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩」，這是再勸我們應當一心供養觀世音菩薩，包括前面說的，常念、恭敬、禮拜、供養，都要一心。
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
「是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏」，經文後面說觀世音菩薩現叁十叁應身，爲度衆生應機現身說法，接前面救苦救難的經文，在文法上，叫前後呼應。救苦救難，是爲了度衆生說法，如果衆生遭了災難，掉到大火裏燒死，掉在大水裏淹死，怎麼跟他說法？所以得先救衆生的怖畏急難，再給他說法，這就是方便之力。觀世音菩薩在怖畏急難之中，能施給你無畏，得大安樂。
「是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。」布施有叁種：財施、法施、無畏施。觀世音菩薩能做無畏的布施，所以娑婆世界的衆生都尊敬觀世音菩薩，送他一個德號，叫「施無畏者」，「者」是指人之詞，就是指觀世音菩薩，是布施無畏的大菩薩。
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
「無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。」聽了世尊的開示：你們應當一心供養觀世音菩薩，無盡意菩薩馬上就實行，這就是給我們作榜樣。我們聽到這裏，就要供養觀世音菩薩。
「即解頸衆寶珠璎珞」，無盡意菩薩解下來，頸項挂的衆寶珠鑲成的璎珞。「價值百千兩金，而以與之」，價值一百個一千兩，即十萬兩黃金，非常名貴，交給觀世音菩薩。「作是言：仁者！」觀世音菩薩是仁慈的菩薩，所以尊稱他爲仁者。「受此法施珍寶璎珞」，請你接受我的法施∣∣珍寶鑲成的璎珞。這裏要注意，價值百千兩金，再名貴還是財施，爲何叫「法施」呢？因爲無盡意菩薩不著相，所以財施就變成法施。
「時觀世音菩薩不肯受之。」要注意這句經文，因爲世尊是師長，觀世音菩薩示現的是弟子，當時師長在面前，弟子不能接受人家的供養。
「無盡意複白觀世音菩薩言」，無盡意菩薩再跟觀世音菩薩說：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」你不但應該憐愍我，還要憐愍天龍八部等一切衆生，把這個供養品收下來。
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩，及四衆、天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆，及于天、龍、人、非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
「爾時，佛告觀世音菩薩」，那時釋迦佛跟觀世音菩薩說：「當愍此無盡意菩薩，及四衆」，你應該憐愍無盡意菩薩，及法會的四衆弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有「天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是璎珞。」你應該接受他供養的璎珞。
「即時觀世音菩薩，愍諸四衆，及于天、龍、人、非人等，受其璎珞。」聽師長的命令，弟子才能接受別人的供養，于是觀世音菩薩就把璎珞接受下來。「分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」一份供養釋迦牟尼佛，一分供養多寶佛塔。爲什麼要供養多寶佛塔呢？你看《法華經見寶塔品》就知道，過去有一位多寶佛，已經涅槃了，他曾發深重誓願：有佛出世說《法華經》，他的寶塔就會出現作證明。這時候有一個多寶佛塔在，所以一份供養多寶佛塔。觀世音菩薩是給我們作榜樣，有人供養我們，不接受就不滿人家的願。接受了你不要動貪心，你要上供叁寶，下救衆生。
無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。
下面再總結起來，「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。」也就是答複他第二個問題，觀世音菩薩有如是自在神通力量，遊行教化于娑婆世界。「自在」者，無障無礙，指上文所說觀世音菩薩現種種身、說種種法、救種種苦、應種種求的妙用，都是任運顯現，不作而作，無爲而爲，不假作意，自由自在。這是觀世音菩薩悲心救苦，和普門示現的種種無作妙用。
長行文講完，下面接著講偈頌。
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
「爾時」，就是說完長行文的時候，無盡意菩薩換偈頌的文體，再請問一次。前面用長行文請問過了，爲何用偈頌再請問呢？有幾種意義：
一、換偈頌文體，便于受持。偈頌跟中國的詩一樣，都是五個字，或是七個字一句，但是不用押韻。長行文文句很長，不容易受持。偈頌五個字一句，容易背熟，便于受持，所以用偈頌文體再問答一次。
二、用偈頌補長行文的不足，長行文已經說了很多，但是還有未說的，佛菩薩慈悲無盡，想到還要補充。再用長行文，恐怕衆生不耐煩，于是換個文體，感覺新鮮，衆生都愛聽。這是文法上的權巧方便，攝受衆生。
叁、是爲新來聽講的人。前面說長行文時，有人沒有趕上，後來他聽說世尊在說法就趕來，可是已經說完了。佛菩薩不舍棄衆生，還是要講給他聽，如照長行文再重複一遍，聽過長行文的會不耐煩，所以佛菩薩權巧方便，用偈頌來問答。比如我們這裏七天法會，已講了五天，長行文講完了。今天等于從頭再說一遍，聽過長行文的，換了偈頌，也願意再聽一遍。
有這叁種意義，所以說了長行文，再說偈頌。偈頌有二種，一種叫孤起頌，像《法句經》，沒有長行文，只有偈頌。一種叫重頌，像《普門品》，前面長行文說了一遍，再做偈頌重複一遍。
《普門品》的偈…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…