..续本文上一页河，里面沙子无量数，我们凡夫不知道沙有多少？但是佛知道恒河有多少沙。不只一条恒河沙、两条恒河沙，有六十二亿恒河沙，一粒沙子算一位菩萨的名字，你受持了，这是假设之词，事实上做不到。假设你能做到，受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字。不但受持名字，还尽此身的形寿供养，身形在世一天，供养一天。还要饮食、衣服，卧具、医药四事供养，把菩萨都当作出家人，用这四种供养品供养。
「于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，还尽形寿四事供养这么多的菩萨，这个善男子、善女人，得的功德多不多呢？「无尽意言：甚多！世尊！」无尽意说：那太多了，世尊！
下面再比较，「佛言：若复有人」，假若更有一个大智慧的人，「受持观世音菩萨名号」，他只受持观世音菩萨的名号。「乃至一时礼拜供养」，印度那时候，叫日三时、夜三时，白天、夜晚，各分成三个时。「一时」，是白天或夜晚的三分之一，就是很短的时间供养观世音菩萨。「是二人福」，这一个人念一位观世音菩萨的名号，礼拜供养很短的时间，跟前面受持六十二亿恒河沙菩萨名字，尽形寿四事供养的那个人，得的福德比较，「正等无异」，没有两样，一样多。
这一段经文是说，假若有一人，单受持观世音菩萨的名号，而不受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，也没有尽形寿四事供养，只有一时礼拜供养观世音菩萨，这人所得的福德，与受持六十二亿恒河沙菩萨的福德，二人的福德，彼此相等，不差分毫。因为观世音菩萨，从无量劫来，早已成佛，现在示现菩萨以度人，所以功德巍巍，不可思议。能礼拜供养，正如礼拜供养十方诸佛如来。一时礼拜供养观世音的福德，犹如尽形寿四事供养六十二亿恒河沙菩萨的福德。所以持观世音名号，有无量无边福德的利益。
「于百千万亿劫，不可穷尽。」这两人一样都得到大福德，福德有多大呢？尽你一生、二生，享受不完，乃至于百千万亿劫，不可穷尽，你得到无穷尽的福。你去受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，根本做不到，做到了也跟单念观世音菩萨的功德一样。念一位观世音菩萨的名号，很容易做到，这是释迦牟尼佛介绍给我们的，你怎么不听呢？你应该好好地受持观世音菩萨的名号，并且要礼拜供养，你所得的福德，不可穷尽。
无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
前面说「百千万亿劫，不可穷尽。」这里换了一个名词叫「无量无边福德之利」，无量无边的福德利益，你都能得到，你怎么不去受持观世音菩萨的名号？所以释迦牟尼佛大慈大悲一再地劝导。
前面这一大段经文，就是答复「观世音菩萨，以何因缘，名为观世音？」能救苦救难，能去除贪、瞋、痴的烦恼，能求男得男、求女得女，结果所得的，是无量无边福德之利，讲到这里总结一下，下面是第二段问答。
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
观世音菩萨是西方极乐世界的菩萨，他到娑婆世界来，好像旅游一样，但他是游方教化，走到哪里，都为教化众生。
「无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？」无尽意菩萨禀白释迦佛：观世音菩萨怎样游化娑婆世界呢？「云何而为众生说法？」他怎样为众生说法呢？说法直来直去，众生不能接受，得有方便，「方便之力，其事云何？」这三个问题，实际是一个问题，就是问观世音菩萨在娑婆世界，怎样游方教化，有何方便之力？
下面一段经文就是三十二应身，有人说算一算《普门品》，有三十三应身，因为《楞严经》是三十二应身，普通人说观世音菩萨有三十二应身，实际不要限定数目，三十二应身、三十三应身，都是标其大数，实际众生根机无量，观世音菩萨现身也无量。观世音菩萨如大医王，众生各有毛病，对症下药，有时现佛、有时现比丘、有时现女人……来教化千差万别的众生，如明镜当前，本体清净，本无一物，各随所遇而现之。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
「佛告无尽意菩萨：善男子！」叫无尽意菩萨一声。「若有国土众生」，「国土」就是世界，除了娑婆世界，十方世界无量数。假若虚空之内，有一个世界的众生善根成熟，「应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。」众生应该见佛得度，这时候那个世界没有佛，观世音菩萨就应机示现，到那个世界现佛身，就像释迦牟尼佛出世，现八相成道，给人们说法，说的是六度万行，大乘之法。
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
这里省略「若有国土众生」，假若有一个世界的众生，应该见辟支佛身得度，梵语「辟支佛」，翻成中国话叫「缘觉」，观世音菩萨就现缘觉身为他说法，说的是十二因缘法。
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
小乘圣人有二种：一种缘觉，一种声闻。佛给声闻说的是苦、集、灭、道四谛法，若有众生应该见声闻身得度，观世音菩萨就现声闻身，为他说四谛法。圣人有四种，怎么只示现佛、缘觉、声闻，三种圣人。不示现菩萨呢？因为观世音菩萨，本身就是菩萨身，不需再示现菩萨。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
现天身，天分三界：欲界天、色界天、无色界天，下面只现欲界天身、色界天身，为什么没有现无色界天身呢？因为无色界，没有色身，没有身相，用不着示现。
色界天一共有十八层天，分为：初禅、二禅、三禅、四禅，梵王是初禅天的天王，无有爱欲，清净色相，叫大梵天王。若有众生应该以梵王身得度者，观世音菩萨就现梵王身为他说法。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
「帝释」，就是《阿弥陀经》上的「释提桓因」，俗称玉皇大帝，欲界分六层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是第二层天的天王。若有众生应该以帝释身得度者，观世音菩萨即现帝释身而为说法。
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
「自在天」，即他化自在天，欲界最高一层天，表示这一层天，所有的娱乐，不用自己费力去变化，他乐天天人变化种种五欲之乐，提供他们自在的享受。若有众生应以自在天身得度者，观世音菩萨即现自在天身而为说法。
我刚才讲，不要限定观世音菩萨是三十二应身，欲界，他既然现帝释身、自在天身，那么中间夜摩天、兜率天、化乐天三个天身，他不现吗？还是要现的，这里把它省略，只说其大数而已。
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
梵语「摩酰首罗天」，翻成中国话叫「大自在天身」，即大魔王天，是色界十八层，最高一层。「大自在天」跟前面「自在天」不同，自在天是欲界天顶的天王，这是色界天顶的天王。若有众生应该以大自在天身得度者，观世音菩萨即现大自在天身而为说法。
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
「天大将军」，韦驮天将，是大菩萨化现，来帝释天作护法神。帝释天有天将军，四天王天也有天将军。若有众生应该以天大将军身得度者，观世音菩萨即现天大将军身而为说法。
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
欲界第一层四天王天，有东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。这是北方天王，梵语叫做「毗沙门天王」，翻成中国话叫「多闻天王」。四大天王，他闻的佛法最多，所以以他为首领。若有众生应该以四大天王身得度，观世音菩萨即现四大天王身而为说法。
以上观世音菩萨现天道六种应化身。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
转轮圣王具三十二相，即王位时，由天感得金轮宝，降伏四方转轮圣王，称大王。平常一个国家的国王，如现在的总统，跟转轮圣王相比，叫小王。若有众生应该现小王身得度，观世音菩萨即现小王身而为说法。
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
依古人的解释：心性平等，语实行敦，福德俱隆，资财并盈者，谓之「长者」。若有众生应该以有道有德的长者身得度者，观世音菩萨即现长者身为他说法。
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
依古人的解释：博闻强识，财德丰盈，不求宦仕，不乐名闻，惟道自娱，居家养性，称为「居士」。居士，指居家修道的人。我们现在称在家佛弟子：优婆塞、优婆夷为居士。若有众生欢喜亲近居家修道的人，观世音菩萨就现居士身为他说法。
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
凡从事政权，受政府俸禄者，都叫「宰官」。如古时候的宰相、文武百官。如现在的行政院长、部会首长、直辖市长、县长等，因不是普通人能够教化，观世音菩萨即现同事身为之说法。社会上的人尊敬长官，出家人为他说法，他不接受，可是长官为他说法，他就爱听，所以若有众生应以宰官身得度者，观世音菩萨便现长官身为他说法。
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
梵语「婆罗门」，翻成中国话叫「净裔」。净是清净，裔是后裔，这是大梵天王的后裔。婆罗门是印度四大种性之一，净行高贵，舍弃恶法，博学多闻，四姓之中，婆罗门为最尊贵，与其余三姓不相为伍。婆罗门是印度九十五种外道的第一种，有的众生欢喜学外道，观世音菩萨也应他的机，现外道身为他说法。身相虽然现的是外道身，说的却是佛法，这就是方便之力。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
这是现佛的四众弟子身，梵语「比丘」，翻成中国话有三种意义：一、怖魔，二、乞士，三、破恶。比丘受比丘戒登坛的时候，魔宫震动，魔受恐怖，叫怖魔。比丘出了家，把家里的产业都舍掉，以乞食为生，外乞食，以养色身；内乞食，以资慧…
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