..續本文上一頁河，裏面沙子無量數，我們凡夫不知道沙有多少？但是佛知道恒河有多少沙。不只一條恒河沙、兩條恒河沙，有六十二億恒河沙，一粒沙子算一位菩薩的名字，你受持了，這是假設之詞，事實上做不到。假設你能做到，受持六十二億恒河沙那麼多菩薩的名字。不但受持名字，還盡此身的形壽供養，身形在世一天，供養一天。還要飲食、衣服，臥具、醫藥四事供養，把菩薩都當作出家人，用這四種供養品供養。
「于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多不？」受持六十二億恒河沙菩薩的名字，還盡形壽四事供養這麼多的菩薩，這個善男子、善女人，得的功德多不多呢？「無盡意言：甚多！世尊！」無盡意說：那太多了，世尊！
下面再比較，「佛言：若複有人」，假若更有一個大智慧的人，「受持觀世音菩薩名號」，他只受持觀世音菩薩的名號。「乃至一時禮拜供養」，印度那時候，叫日叁時、夜叁時，白天、夜晚，各分成叁個時。「一時」，是白天或夜晚的叁分之一，就是很短的時間供養觀世音菩薩。「是二人福」，這一個人念一位觀世音菩薩的名號，禮拜供養很短的時間，跟前面受持六十二億恒河沙菩薩名字，盡形壽四事供養的那個人，得的福德比較，「正等無異」，沒有兩樣，一樣多。
這一段經文是說，假若有一人，單受持觀世音菩薩的名號，而不受持六十二億恒河沙菩薩的名字，也沒有盡形壽四事供養，只有一時禮拜供養觀世音菩薩，這人所得的福德，與受持六十二億恒河沙菩薩的福德，二人的福德，彼此相等，不差分毫。因爲觀世音菩薩，從無量劫來，早已成佛，現在示現菩薩以度人，所以功德巍巍，不可思議。能禮拜供養，正如禮拜供養十方諸佛如來。一時禮拜供養觀世音的福德，猶如盡形壽四事供養六十二億恒河沙菩薩的福德。所以持觀世音名號，有無量無邊福德的利益。
「于百千萬億劫，不可窮盡。」這兩人一樣都得到大福德，福德有多大呢？盡你一生、二生，享受不完，乃至于百千萬億劫，不可窮盡，你得到無窮盡的福。你去受持六十二億恒河沙菩薩的名字，根本做不到，做到了也跟單念觀世音菩薩的功德一樣。念一位觀世音菩薩的名號，很容易做到，這是釋迦牟尼佛介紹給我們的，你怎麼不聽呢？你應該好好地受持觀世音菩薩的名號，並且要禮拜供養，你所得的福德，不可窮盡。
無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
前面說「百千萬億劫，不可窮盡。」這裏換了一個名詞叫「無量無邊福德之利」，無量無邊的福德利益，你都能得到，你怎麼不去受持觀世音菩薩的名號？所以釋迦牟尼佛大慈大悲一再地勸導。
前面這一大段經文，就是答複「觀世音菩薩，以何因緣，名爲觀世音？」能救苦救難，能去除貪、瞋、癡的煩惱，能求男得男、求女得女，結果所得的，是無量無邊福德之利，講到這裏總結一下，下面是第二段問答。
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力，其事雲何？
觀世音菩薩是西方極樂世界的菩薩，他到娑婆世界來，好像旅遊一樣，但他是遊方教化，走到哪裏，都爲教化衆生。
「無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？」無盡意菩薩禀白釋迦佛：觀世音菩薩怎樣遊化娑婆世界呢？「雲何而爲衆生說法？」他怎樣爲衆生說法呢？說法直來直去，衆生不能接受，得有方便，「方便之力，其事雲何？」這叁個問題，實際是一個問題，就是問觀世音菩薩在娑婆世界，怎樣遊方教化，有何方便之力？
下面一段經文就是叁十二應身，有人說算一算《普門品》，有叁十叁應身，因爲《楞嚴經》是叁十二應身，普通人說觀世音菩薩有叁十二應身，實際不要限定數目，叁十二應身、叁十叁應身，都是標其大數，實際衆生根機無量，觀世音菩薩現身也無量。觀世音菩薩如大醫王，衆生各有毛病，對症下藥，有時現佛、有時現比丘、有時現女人……來教化千差萬別的衆生，如明鏡當前，本體清淨，本無一物，各隨所遇而現之。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
「佛告無盡意菩薩：善男子！」叫無盡意菩薩一聲。「若有國土衆生」，「國土」就是世界，除了娑婆世界，十方世界無量數。假若虛空之內，有一個世界的衆生善根成熟，「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。」衆生應該見佛得度，這時候那個世界沒有佛，觀世音菩薩就應機示現，到那個世界現佛身，就像釋迦牟尼佛出世，現八相成道，給人們說法，說的是六度萬行，大乘之法。
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。
這裏省略「若有國土衆生」，假若有一個世界的衆生，應該見辟支佛身得度，梵語「辟支佛」，翻成中國話叫「緣覺」，觀世音菩薩就現緣覺身爲他說法，說的是十二因緣法。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。
小乘聖人有二種：一種緣覺，一種聲聞。佛給聲聞說的是苦、集、滅、道四谛法，若有衆生應該見聲聞身得度，觀世音菩薩就現聲聞身，爲他說四谛法。聖人有四種，怎麼只示現佛、緣覺、聲聞，叁種聖人。不示現菩薩呢？因爲觀世音菩薩，本身就是菩薩身，不需再示現菩薩。
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。
現天身，天分叁界：欲界天、色界天、無色界天，下面只現欲界天身、色界天身，爲什麼沒有現無色界天身呢？因爲無色界，沒有色身，沒有身相，用不著示現。
色界天一共有十八層天，分爲：初禅、二禅、叁禅、四禅，梵王是初禅天的天王，無有愛欲，清淨色相，叫大梵天王。若有衆生應該以梵王身得度者，觀世音菩薩就現梵王身爲他說法。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。
「帝釋」，就是《阿彌陀經》上的「釋提桓因」，俗稱玉皇大帝，欲界分六層天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這是第二層天的天王。若有衆生應該以帝釋身得度者，觀世音菩薩即現帝釋身而爲說法。
應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。
「自在天」，即他化自在天，欲界最高一層天，表示這一層天，所有的娛樂，不用自己費力去變化，他樂天天人變化種種五欲之樂，提供他們自在的享受。若有衆生應以自在天身得度者，觀世音菩薩即現自在天身而爲說法。
我剛才講，不要限定觀世音菩薩是叁十二應身，欲界，他既然現帝釋身、自在天身，那麼中間夜摩天、兜率天、化樂天叁個天身，他不現嗎？還是要現的，這裏把它省略，只說其大數而已。
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。
梵語「摩酰首羅天」，翻成中國話叫「大自在天身」，即大魔王天，是色界十八層，最高一層。「大自在天」跟前面「自在天」不同，自在天是欲界天頂的天王，這是色界天頂的天王。若有衆生應該以大自在天身得度者，觀世音菩薩即現大自在天身而爲說法。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。
「天大將軍」，韋馱天將，是大菩薩化現，來帝釋天作護法神。帝釋天有天將軍，四天王天也有天將軍。若有衆生應該以天大將軍身得度者，觀世音菩薩即現天大將軍身而爲說法。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
欲界第一層四天王天，有東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。這是北方天王，梵語叫做「毗沙門天王」，翻成中國話叫「多聞天王」。四大天王，他聞的佛法最多，所以以他爲首領。若有衆生應該以四大天王身得度，觀世音菩薩即現四大天王身而爲說法。
以上觀世音菩薩現天道六種應化身。
應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。
轉輪聖王具叁十二相，即王位時，由天感得金輪寶，降伏四方轉輪聖王，稱大王。平常一個國家的國王，如現在的總統，跟轉輪聖王相比，叫小王。若有衆生應該現小王身得度，觀世音菩薩即現小王身而爲說法。
應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。
依古人的解釋：心性平等，語實行敦，福德俱隆，資財並盈者，謂之「長者」。若有衆生應該以有道有德的長者身得度者，觀世音菩薩即現長者身爲他說法。
應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。
依古人的解釋：博聞強識，財德豐盈，不求宦仕，不樂名聞，惟道自娛，居家養性，稱爲「居士」。居士，指居家修道的人。我們現在稱在家佛弟子：優婆塞、優婆夷爲居士。若有衆生歡喜親近居家修道的人，觀世音菩薩就現居士身爲他說法。
應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。
凡從事政權，受政府俸祿者，都叫「宰官」。如古時候的宰相、文武百官。如現在的行政院長、部會首長、直轄市長、縣長等，因不是普通人能夠教化，觀世音菩薩即現同事身爲之說法。社會上的人尊敬長官，出家人爲他說法，他不接受，可是長官爲他說法，他就愛聽，所以若有衆生應以宰官身得度者，觀世音菩薩便現長官身爲他說法。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。
梵語「婆羅門」，翻成中國話叫「淨裔」。淨是清淨，裔是後裔，這是大梵天王的後裔。婆羅門是印度四大種性之一，淨行高貴，舍棄惡法，博學多聞，四姓之中，婆羅門爲最尊貴，與其余叁姓不相爲伍。婆羅門是印度九十五種外道的第一種，有的衆生歡喜學外道，觀世音菩薩也應他的機，現外道身爲他說法。身相雖然現的是外道身，說的卻是佛法，這就是方便之力。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
這是現佛的四衆弟子身，梵語「比丘」，翻成中國話有叁種意義：一、怖魔，二、乞士，叁、破惡。比丘受比丘戒登壇的時候，魔宮震動，魔受恐怖，叫怖魔。比丘出了家，把家裏的産業都舍掉，以乞食爲生，外乞食，以養色身；內乞食，以資慧…
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