..续本文上一页质的五蕴之中。如实正观并非一蹴可几，必须要不断地修行，但不要老是期盼“马上看到效果”，你必须耐烦、坚持、贯彻始终，那么有一天，修行能量累积的量变，必然会导致开悟的质变。
处相应教的基础教法──守护根门
紧接着向大家讲“处相应教”。处，即“所在”。什么所在？六个所在——眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这六处是关键性的所在，是生命与境界作讯息与物质交流的六个介面。任何一个密闭空间，都要有适度的门窗，作为里外流通的介面。生命因为自我爱的缘故，把自己认为的“我”抓紧。所认为的“我”，不外乎色、受、想、行、识综合的五蕴。生命把五蕴抓牢，企图在安全的范围内，把自我封闭，隔绝那些危险或不可知的境界。然而自我封闭有可能吗？当然不可能，因为讯息与物质都必须有所交流，这才能构成生命的内容。于是谨慎张开了六个管道，来与外界作适切的互动，这六个管道就是六处。
谈到这六处，我们不能只着眼于物质上的里外流通，其实六处的输送内容，还包含了心理的内容。输送讯息与物质的不只是九孔七窍，还包含每一个毛细孔与每一刹那的意念。
境界对我们非常重要，我们要善用六个介面把好的讯息与物质纳进来，把不好的讯息与物质排除出去，或是一开始就挡在六处门口。我们要善用六个介面来传递出良善、光明、清净、喜乐的讯息与物质，这将感应到别人同样从六处散发这些善的内容，从而形成善的循环，因此“处相应教”是非常重要的。
刚才我们说要观蕴无常、无我，而且要专注修观；但倘若大家成天都眼观鼻、鼻观心，坐进禅堂就不肯出来，试问谁来打扫环境、烹煮食物？生活的真实面绝对不只是在禅堂，而是平铺在吃喝拉撒睡与工作的细节之中。所以，佛陀开导的“处相应教”是非常重要的，“处相应教”提醒我们：修行就在生活当中。但这句话绝不能流于口号。如果没有把握处相应教，你根本就不知道在生活琐事之中如何修行，甚至会将禅坐、经行、闻法以外所面对的生活事项，都当作是在浪费时间。修行不能光靠林间树下，独一静处，专心思惟，平时就要对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六处，做到适度的管控。
处相应教中最基础的教法就是“守护根门”，这要有很大的精进力。不要以为对不喜欢的事物产生厌离，就是守护根门。佛陀对阿难说到“贤圣无上修根”的要领，是对于可意事(顺心事)生厌离，对于不可意事不生厌离，那才是可以成圣成贤的守护根门。赏心悦目的事物，容易让人耽恋不舍，这时要学着厌离；但是对于那些会让我们本能排斥的事物，也要学会面对它来解决它，那时必须修不厌离，不可顺着自己的毛摸，这才是无上修根。
话说回来，脏、乱、丑、臭，经常伴随着痛苦，有时候是自己在受苦，有时是别人受苦，我们应该要帮助自己或他人拔除脏乱，离苦得乐。每个人总有一天会老、会病，老病之后行动不便，把屎把尿都要有人，把屎把尿的事你能做吗？你总不能说：“我好厌离，我在守护根门”吧？我们的鼻子都是敏感的，可是当孝心或对苦难生命的无限疼惜之情生起之时，你我就都可以修不厌离，趋近侍候老人、病患；所以“无上修诸根”的内涵是很深刻的，它帮我们架接了一条平坦的菩萨道。
生活中只要是有益的事情，对他人、对自己的身心有益，即使是会让我们觉得不舒服，都要迎上去面对它、妥善处理它；生活中所接触到令人赏心悦目的内容，如果没有意义，甚至会给自己或他人带来欲染、祸患，那你就要修厌离。
正观六处的无常
“守护根门”若只停留在不看、不听、不接触那些负面的讯息与物质，在处相应教虽然非常重要，但那还算是浅层功课。处相应教还有深层功课，即是在六处之中同样正观“无常”。在六处中要怎么正观无常呢？正观五蕴的无常，是观见五蕴如泡沫、阳焰、芭蕉、幻法般的瞬息变化。正观六处的无常，则必须观见根、境、识三和合触，每一个接触受限于三个面向而变化万端的无常。
六处跟六境相应，生起了辨识境界的六种心识。依于眼根生起了眼识来缘对色境；依于耳根生起了耳识来缘对声境；依于鼻根生起了鼻识来缘对香境，以此类推。我们要在六根门头即时观见无常，根境识三和合叫做“触”；一刹那、一刹那地不断接触，一接触就有感受，一有感受就会有爱有不爱，有取有舍，有取有舍的运作就会产生业的痕迹。业痕就是将来轮回生死的老本。因此经上说：根境识三和合生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有……乃至老病死，纯大苦聚集。每一刹那的接触串成了生命的流转，在每一刹那的接触中，我们也看到了无常的法则！
这真是不简单！我们怎么能够在每一次的接触当中觉知它们的无常呢？我们生活中不断接触着许许多多的人事物，我们即使是身在道场之中，也很可能喜欢张三、讨厌李四，千万不要以为：尽管与张三接触而极力避开李四，就叫作修行，那么修行将变得十分空洞，难道你面对李四就不能构成修行吗？这时你就要把处相应教中习得的修行功力拿出来！你要正观，依我的眼根、耳根乃至意根等等而触对着李四这个境界，生起了六识，在根、境、识三和合触的过程中，我接受了不愉悦的内容，因此会讨厌他、排斥他，这就构成了“触、受、爱、取、有”的完整流程。你要清楚明白，是什么原因使你讨厌他；接下来，你要注意这些都是无常的，他的心念、言行都是在因缘会遇中无常变化的。在每个生命接触的当下体验无常，这才能放过别人，也放过自己；否则把你所讨厌的“他”，停留在你的心里加以定格，抓住“他”不放，那等于是不放过自己，让自己被你所讨厌的“他”捆绑住了。
根、境、识三和合触的变化是无穷的。他即使可恶，你要不要释给他一份善意？这个善意的境相进入了他的眼根，形成了他的眼识，根、境、识三和合的时候，会不会形成善的循环？生活在根、境、识三和合的无数接触中，倘若能体会无常，那么你就永远留给自己一个机会，因为你可以体验到伴随根、境、识三和合的这些触对，都是无常而可改变的。
我常向学生说，我们要习惯性地将与人的互动记录归零。为什么呢？倘若你不归零，你就拖着前面的许多印象，累积成为你心里的梦魇，到了某个临界点，就会来个“宇宙大爆炸”。于是你又看到了根、境、识三和合的无常性，这些触对的内容，可以让人向上提升，也可以让人向下沉沦，那我们又何苦让他向下沉沦呢？为什么不抛给他一个善意，让他向上提升呢？既然一切无常，过去的不愉快就放掉它，让自己与他人的互动从零开始，每一个会遇的时刻，都尽量制造良好的机会给自己与别人，比如说，愉悦的神情、和蔼的言词、温暖的动作，这在无常法则的运转中，都将散发出正向的讯息。正向的讯息散发出去之后，别人接收到了，也会跟着酝酿出正向的讯息。这就是在无常法则下，无限的可能性与可塑性。我们只有在触对境界时掌握无限可塑性的无常法则，才有可能突破自我的局限与自他互动的负面惯性。
处相应教的最高教法──第一义空
处相应教的最高教法是“第一义空”。“眼生时无有来处，灭时无有去处，如是，眼不实而生，生已即灭。”这还不只是在触对中观照根门、情境与心念的无常，而是在眼等根门触境系心的当下，观见它的“不来不去”。眼根产生了某个“看见”的作用，这不是因为它从哪里来了，而是因为依于它而某个色境被辨识了。反之它的某个“看见”作用消失了，这并不意味着眼根去到哪里了，而是因为依于其他诸根而某个声、香、味、触境被辨识了。眼根就是这样不实地生起，并且必趋于灭，这就是所谓的“第一义空”。
如来离于二边——不说实有，也不说虚无，只说：此有故彼有、此生故彼生，整个来说，瞬间的眼根、眼识跟情境加在一起，三种组合而非独立运作，这使得眼根“不实而生”；由于“看见”一事无法片面掌握在眼根上，而须配合情境才能生起辨识，它的组合是非常脆弱的，所以眼根又是“生已即灭”的。佛陀所说的空，不是虚无，而是根、境、识三的“不实而生，生已即灭”。这就是佛陀所讲处相应教中，最高深的修行层次。
简述因缘相应
剩下的时间无多，最后简单叙述佛陀的第三大类教法——“因缘相应”。为何只须“简述”？因为前面讲到蕴、处相应教时，已经就同步讲述“因缘”了；五蕴、六处看似空间上的色心组合及情境交会，其实它的进行，一定是落在时间的纵轴上。当前的果报，是从过去的因缘会合而生，依于果报现况而产生的身心运作，也会成为未来果报的因缘，生命之流是这样因果串连的。
佛陀告诉我们：要观见当前的五蕴、六处是无常的，并且要有能力、够精准地看到过去、未来的五蕴、六处无常，因此佛陀说，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近，这一切五蕴(六处)皆是无常。
以色蕴的观照为例，我们最在意的是自己的肉体，所以要先观内身。行有余力，也要观于外身(他人的色身)，观其无常、无我，消极方面减除对他人的恋着，积极而言也要适度地关心他人、帮助别人；从内而观到外，从麤而观到细。一开始要看到很细密的色聚哪有可能？但即使是麤分的观照，也有麤分的受用；观身如此，观佛亦然。我们不可能一开始修念佛观，就观到佛像的每个肌理与每根毛孔，一开始只能大略观见他的轮廓，由麤到细渐次作观。对色身也要从麤观照到细。我们的身体其实传递着许多讯号，各位现在只要闭起眼睛，往内观照，身体就会浮现很多讯号出来，哪里酸、哪里痛、哪里紧、哪里松，诸如此类。接着越观越细，才有可能见到宛如“聚沫”般的色法。色聚有时呈现好色，有时呈现破败的丑色，无论是好、是丑，都要观照。但是要记得：于好色修厌离，于不好色修不厌离。接下来，无论是远方还是近身的色聚，都要观见它们的无常。
心要专注到这样的程度，才有可能从色观照到心，也才有可能从现在色，跨越时间的轴线，而观照到过去与未来的色法。因此虽然一开始就点出“若过去、若未来、若现在”，但是起修时反倒是要依现在色作观照的起点。当你已观见到了心念的无常，这时才能如实知见“名色”。当你已能观见到过去名色与未来名色，这时你才有能力如实正观因缘。也就是说，修行的次第还是必须先观色法再观名法。观到了名法的刹那变化，方能从心念刹那生灭的时间纵轴中，往上翻转而见到过往的变化，往下延伸而见到未来的趋势，这就是“因缘相应”的教法。
“因缘相应”教法有十二缘起、四食、四谛、诸界、诸受，但时间已到，我就在此打住，不多说了。
两位菩萨典范──慧理、常光法师
非常感谢上慧下理法师(大师父)与上常下光法师(二师父)，两位都是我的长辈。我年轻时到福严佛学院教书，大师父就非常疼惜我，来上课时，总不忘带来些水果、点心，放到我的寮房；法师对后学的爱护，点滴都在我的心头。我后来又认识了二师父，在二师父身上，我看到了坚毅不拔的无比耐力，还有“尽其所有而奉献三宝，归功不必在我”的心境。我看到了大师父、二师父的恢宏度量，特别是在这次妙云兰若重建过程中，经过了众多的挫折，买地、借贷、奔走募化、点滴建设。从一开始看到两位师父都身患重病，内心不免暗自着急，非常不忍又非常不舍；没有想到十年也就一眨眼过去了。两位师父虽然重病在身，可是永远都把快乐与美好留给大家，自己默默承担痛苦，这让我非常感动，那正是我们修道应该学习的菩萨典范！
两位师父以无比的毅力与耐力，竟然在全台湾留下唯一印顺导师曾经住过的关房，一砖一瓦，所有摆设，保留了关房的全貌。妙云兰若成为拥有印顺导师故居原貌的唯一道场，这真的是无价之宝！我们在此可以看到两位师父的远见，对于导师曾经留下的身影是如此地珍惜，宁可自己窝在铁皮屋里受热、受冻，就是不要将旧房舍打掉全部重建。但他们又十分慈悲，舍不得看到徒弟们在铁皮屋里受苦，终于在十多年的奔走奋斗中，创建了这么美好的一片园地。
我从两位师父身上印证到无私、无我的“心生色法”，弘法愿力竟奇迹般地支撑住了衰朽的色身！我相信仁者必然嵩寿。而兰若有了完善的场地，未来还要展开人间佛教的种种志业。此时两位师父的入室弟子、护法居士，都非常需要两位师父的精神领导。因此如果今天弘法、闻法有任何功德，我们都回向给两位师父，祝愿她们嵩寿连绵，为正法而久住世间！
《初善、中善、后亦善——《阿含经》的修行论》全文阅读结束。