..续本文上一页或 sabhava dhamma)为所缘的。”。我们必须注意《清净道论》已清楚地注明修四界分别观可达到近行定。

　　 《清净道论疏钞》说：Samathayanikassa hi upacarappanabhedam samadhim itarassa khanikasamadhim ubhayesampi vimokkhamukhattayam vina na kadacipi lokuttaradhigamo sambhavati. ( Vsm.subcom. 1.p.15 )“没有近行定与安止定的止行者，或没有刹那定的纯观行者，是不会有解脱门(无常、苦及无我的观智)，及不可能证悟出世间法的。”

　　 在此，疏钞使用“刹那定”一词来形容纯观行者之定，而《清净道论》则用“近行定”，我们应该理解辞汇上的差异。

　　 关于辞汇的使用，疏钞解释说：Upacarasamadhiti ca rulhivasena veditabbam. appanam hi upecca cari samadhi upacarasamadhi appana cettha natthi. tadisassa pana samadhissa samanalakkhanataya evam vuttam . (缅文版Vsm. subcom. 1. p.436 )“所谓“近行定”者，由惯用义言(单词)，当作如是知。行者已近行于安止故，于此并无近行定与安止定，于如是定之“同相性”而作如是言”8。

　　 当疏钞说近行定为四界分别观的最高定力时，它只是在做比较或因为类似而用“近行定”一词。只有接近禅那的定力才名为近行定，而修四界分别观是不可能证得禅那的，因为它是以自性法为目标。然而，由于修四界分别观所获得的定力是与近行定相似的，所以论师称它为近行定。

　　 可见疏钞作者认为只有修止的最高欲界定(kamavacara samadhi)，即接近禅那之定才是真正可称为近行定。他相信论师把修四界分别观而获得的最高欲界定称为近行定是因为它们的性质相似，但他认为它应被称为刹那定。

　　观禅与刹那定

　　 《清净道论》说禅修者应在修完五种摄受之后才可修习从思惟智以上开始的观智，这五种摄受是9：

　　一、色摄受(rupa pariggaha)。

　　二、非色摄受(arupa pariggaha)。

　　三、名色摄受(nama-rupa pariggaha)。

　　四、缘摄受(paccaya pariggaha)：摄受今生名色的因缘法与异熟法。

　　五、世摄受(addhana pariggaha)：摄受过去世和未来世名色的因缘法与异熟法。

　　观禅的目标是名法、色法、因缘法与异熟法，这些法亦名为行法(savkhara dhamma，有为法)。

　　 如实知见一切行法为无常、苦及无我的智慧名为观智。因此，欲从“道、非道智见清净”开始培育观智的禅修者，应先完成“见清净”与“度疑清净”，因为在上述两个阶段里所辨明的名色法及因果是观禅的所缘，修观禅时应以智慧知见它们的无常、苦与无我。

　　 修习观禅之时，禅修者必须轮流运用三相(无常、苦及无我)，一时于内五蕴，一时于外五蕴，一时于色法，一时于名法(《清净道论》第二十一章，段八五至八八)。《清净道论》亦指示在修“思惟智”和“生灭随观智”时，把三相运用于过去、现在与未来的十二缘起支里(《清净道论》第二十章，段六至七)。修习观禅时的定力名为刹那定，因为它不像在修习止禅时那样可以持续、专注于一个目标。

　　 若欲按照上面所说有系统地修习观禅，就必须以近行定或安止定做为基础。在此所说的近行定是指修习四界分别观或止禅所获得的定力。只在拥有如上述般修习观禅时的定力才被称为“观刹那定”(vipassana khanika samadhi)。

　　 请注意：若禅修者还未能见到色聚或个别名法，不能分别它们，不能辨别过去、现在与未来的因果，不能运用三相于这一切法，那他的定力不能被称为观刹那定！

　　 再次简要的说明：在培育定力时，纯观行者修习四界分别观而达到的最高定力被称为近行定，这是因为把它与止禅的近行定做比较，疏钞里则称此(修习四界分别观而达到)最高定力为刹那定。当纯观行者以近行定(这是他的心清净，citta visuddhi)来修观禅，及以观智知见行法(有为法)时，这时候的定力名为观刹那定；当止行者先培育近行定或安止定作为心清净，在出定后以观智知见有为法时，这时候他的定力亦名为观刹那定。

　　所有三相(三法印)

　　 《清净道论》中提到：某人先观诸行为无常，然而只是观无常是无法解脱的，因为必须也观诸行为苦及无我，所以他观它们为苦与无我(《清净道论》第二十一章，段八八))。这显示只观无常而已，或苦而已，或无我而已，是无法证得圣道的；只有轮流观此三相之下，禅修者才能达到圣道。

　　堕入有分

　　 在此书中，我们有简要的说明如何透过各种不同的传统业处培育安止定，例如：安般念、白骨观与白遍等，这些业处都能达到近行定与安止定。在即将进入禅那定之前的定是近行定，已进入禅那的定是安止定。

　　 《清净道论》(第四章，段三二，三三)里有提及禅修者在近行定时会有堕入有分的可能性，它提到：“有两种定：即近行定与安止定，心以两种方式得定，即于“近行地”或于“获得地”。在此，心以舍断诸盖而于近行得定，及以诸禅支的显现而于获得地得定。这两种定的差别是：在近行时诸禅支不够强固，由于它们不够强固，所以在近行定生起时，心取禅相为目标后再堕入有分，就如同幼孩被人扶起站立而又屡屡跌倒在地。但在安止定时的诸禅支是强而有力且稳固的，由于它们在安止定生起时是强固的，所以心在中止有分流之后，可以作为善速行整夜整日持续不断，就有如强健之人，定坐而起之后，可以整天站着”10。

　　应该留意的事项

　　 对于培育近行定或安止定作为修观禅基础的禅修者，当他的定力已达到足够的程度时，如果他辨明四界就能见到许多极微的“色聚”(rupa kalapa)，他必须进而分别这些色聚，依据诸色的相、味(作用)、现起、足处(近因)，辨别每粒色聚里的四界及其所造色。这些能够辨别的智慧即名“色分别智”(rupa pariccheda11 bana)。这时候，他将能亲自透彻地以正见知见究竟色。

　　 此后，他必须辨别每个生起的识与心所。这些识与心所组合称为“名聚”(nama kalapa)。当他能够依据诸名法的相、味(作用)、现起、足处(近因)，辨别每个名聚里的每个名法，这时候的智慧即是“名分别智”(nama pariccheda bana)。因此，若禅修者还不能如此辨别色法与名法，他即未证得“名色分别智”(nama rupa pariccheda bana)。再者，如果禅修者也还不能以智辨别过去与未来的名色法，他是不可能亲自以智知见是什么过去因引生了今世的名色法，或是什么现在因将会引生什么未来名色法。所以对于不知道过去与未来名色及其因的禅修者，是不能说他已证得了“缘摄受智”(paccaya pariggaha bana)。

　　 所以，如果禅修者还没有证得这三智，就有如天空距离地面那么地遥远，距离证得真实观智太遥远了，更别提知见圣道、圣果及涅槃。

　　 如果由于还未培育真正的观智而离证悟涅槃甚远，禅修者就应该认真的注意《清净道论》里所说的，即修习任何业处至近行定或相等于近行定之禅修者是可能会堕入有分的。如此一再的提示，是因为有些堕入有分的禅修者自称：“我智见无所有”或“所缘与观照之心都灭尽了”他们误以为自己已经证悟了涅槃，但事实上他们只是堕入有分而已。由于他们没有能力辨明有分心及其所缘，所以他们说：“我智见无所有”或“所缘与观照之心都灭尽了”。

　　 然而，如果他们继续培育缘摄受智，他们即将晓得这时候还是有有分心的存在，而它们的所缘(目标)就是前世临终心识的所缘。只是由于识太微细及自己还不能辨别名、色与诸因，所以禅修者并不能觉察到它。

　　 另一点应指出：在证悟无为涅槃时心识是不会灭尽的，道心与果心两者都取无为涅槃为所缘。唯一能够中止心识生起的时刻是在“灭尽定”(nirodha samapatti)里，而只有拥有四色、四无色禅八定的诸阿罗汉与阿那含圣者，才能证得灭尽定。所以，某些禅修者所报告的“识已灭尽”或“心已灭尽”是不可能的，也与证悟真正的涅槃不相符合。 

　　1 “刹那定与观禅”标题为中译本根据内容所立。目前流通之英译本缺“堕入有分”及“应该留意的事项”二项内容，今据缅文版原著补入。

　　2 汉译《南传大藏经》十八·“相应部”六(页三一一)。

　　3 汉译《南传大藏经》七·“长部经典”二(页二七五)。

　　4 叶均译“摄阿毗达磨义论”“第九摄业处分别品”之二──观的业处(页七三)。

　　5 汉译《南传大藏经》十五·“相应部”三(页十七)。

　　6 再编按：第一版编按指经查证本文应出自《分别论注》，事实上《分别论注》即是第二部《阿毗达摩论注》，通常都称它为《迷惑冰消》(sammohavinodani)。

　　7 “汉译南传大藏经”“长部经典”二(七·页二七八)。

　　8 编按：此段原文未翻译，今据巴利文补入。

　　9 中译按：查英译本 “Mindfulness of Breathing And Four Element Meditation”(页一○五)的第四、第五项，与缅文版原著略有出入，今据帕奥禅师亲自口述之原意改正。

　　10 参考 叶均译《清净道论》(繁体版上册·页二○○；简体版页一一五、一一六)。

　　11 编按：巴利pariccheda有“限界”、“限定”、“制限”、“部分”等意思，如“限定虚空”paricchedakasa，“限定色”paricchadarupa 。

《刹那定与观禅》全文阅读结束。