..续本文上一页人，死后是不容易得生善趣的。这是因为在临终时刻，所曾做过的恶行将出现、萦回在他的脑海。他们将以这些恶行为心的所缘，而死后多往生四恶趣中的一趣。

　　良好的戒行对现生的快乐与平和亦是重要的。没有戒行的净化，一个人无法从周遭环境中得到快乐与安详。一个充满恶劣性格的人，自然为敌人所围绕。一个有许多敌人的人是无法得到快乐的。

　　所以，佛陀作了以下的开示：

　　“如果一个人能活一百年，但是无戒无定，还不如活一天而勤修戒与定。”为什么呢？这是因为：由定而开发的心，可产生能见涅槃的大智慧，能了断轮回，息灭所有恶法及痛苦。

　　因此，我们必须依戒而修习止禅与观禅。那就是，我们必须修习大念处(MahAsatipaTThAna Bhavana，亦即四念处)。四念处为：

　　一、身随念处(KAyanupassanA SatipaTThAna)－正念于身

　　二、受随念处(VedanAnupassanA SatipaTThAna)－正念于受

　　三、心随念处(CittanupassanA SatipaTThAna)－正念于心

　　四、法随念处(DhammanupassanA SatipaTThAna)－正念于法

　　甚么是“身”(kAya)？修习观禅(毗婆舍那vipassanA)时有两种身：色身(rUpa kAya)及名身(nAma kAya)。色身是由二十八种色组成的；名身是由心识与心所组成的。换句话说，这些都是五蕴：色蕴(rUpa khandha)、受蕴(vedanA khandha)、想蕴(saJJA khandha)、行蕴(saNkhAra khandha)及识蕴(viJJANa khandha)。

　　但是，修习止禅(奢摩他samatha)的所缘，例如：出入息(AnApAna)、三十二身分、尸体、四大等也称为身(kAya)。为什么呢？这是因为它们也是色的密聚。例如，出入息(AnApAna)即是一群由心产生的色聚。如果我们分析这些色聚，每一色聚包含了九种色：地(地界)、水(水界)、火(火界)、风(风界)、色、香、味、食素及声音。同样的，骸骨也是色聚的密聚。如果它是一具无生命的骸骨，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚，它们包含了四十四种色。

　　在身随念处方面，佛陀教导两种禅定方法：止禅(samatha)与观禅(vipassanA)的修持。在身随念处，佛陀提及出入息随念(安般念AnApAnasati)、观身三十二相(部份)、不净观(asubha)等。所以，如果我们在修习出入息随念，那么，我们即是在修持身随念处。止禅的许多主题皆属于身随念处。

　　当瑜伽行者修习止禅成就后，他转向观禅的修持，识别二十八种色。在那个时候，他也还是在修持身随念处。在修习名业处(nAma kammaTThAna)时，如果他能识别受，那是受随念处；如果他能识别心，那是心随念处；如果他能识别触，那是法随念处。但是，倘若只是识别受、识与触，是不足够证到透视的智慧的。因此，我们也必须识别其余相应心所。

　　当我们能识别名与色之后，我们也必须识别它们过去、现在、未来的因缘。这是缘摄受智(paccaya pariggaha JANa)。有了缘摄受智之后，当我们到达观禅的阶段，我们即可“强调”色，或受，或心，或触。所谓“强调”是指：我们不应只是识别一种法而已。我们可以强调色，但也必须同时识别名。其次，当我们识别名时，我们也应识别受、心及法。

　　我们可能强调受，但单是识别受是不够的。我们也应该识别与它相应的心所，根及所缘。根及所缘是色。此道理贯穿心随念处与法随念处的修习。

　　在此，观禅(毗婆舍那vipassanA)即是观照这些色与名的无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)之本质，以及它们的因缘。这些法一生起即毁灭，因此，它们是无常的。它们受着无常的压迫，因此，它们是苦的。在这些法当中并无一稳定、永久、不朽的灵魂，因此，它们是无我的。观照这些名、色、因、果的无常、苦、无我即称为观禅(毗婆舍那vipassanA)、内观(透视)的禅定。当我们在修习止禅与观禅时，我们即可说是在学习四念处。

　　当我们学习止禅与观禅时，换句话说，当我们在修四念处时，我们应具有堪忍力(任持力、毅力)及四正勤。这四正勤为：

　　一、未生恶令不生。

　　二、已生恶令断除。

　　三、未生善令生。此包括止善法、观善法、道善法等。

　　四、已生善令增长。使善法继续生长直到成就阿罗汉果。

　　当我们在修习时，我们必须具备这四种力量。(如佛在菩提树下精进修行时所发的愿)：“即使我的血、肉干枯，只剩下骨与腱，我也不将放弃我的禅修。”

　　当我们以如此的力量修持时，我们将得四神足(四如意足)。四神足是：

　　一、欲(chanda)：强而有力的欲求或愿望，以达成涅槃。

　　二、勤(viriya)：强而有力的精进力，以达成涅槃。

　　三、心(citta)：强而有力的心念，以达成涅槃。

　　四、观(vImamsA)：强而有力的观照智慧，以达成涅槃。

　　如果我们有足够的欲愿，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的欲愿，没有甚么是不能达成的。

　　如果我们有足够的精进力，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的精进力，没有甚么是不能达成的。

　　如果我们有足够的心念，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的心念，没有甚么是不能达成的。

　　如果我们有足够的观照智慧，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的观照智慧，没有甚么是不能达成的。

　　当我们依戒而修持止禅与观禅时，我们应具备五种控制根(有控制能力的根)：

　　一、信(saddhA)：我们对佛陀及其教法要有足够的信心。

　　二、进(viriya)：我们必须有足够的精进力。

　　三、念(sati)：我们对所缘境应保持足够的正念。

　　四、

　　 定(samAdhi)：我们必须对止与观的所缘有足够的专注力。止的所缘，例如：呼吸相、遍相等；观的所缘则有名、色及因缘。

　　五、慧(paJJA)：我们应对止与观的所缘有足够的透视(或观照)智慧。

　　此五控制根能控制瑜伽行者的心，使之不偏离能导向涅槃的八圣道。若不具备任何一控制根，我们将无法达成我们的目标。我们将无法控制我们的心。这五控制根有控制我们的心，使它不离所缘境的力量，此即是“五力”。所以，这个力量也叫作bala，愿(意志)力。

　　当我们如此修习时，七觉支(七菩提分)也是非常重要的。七觉支的内容如下：

　　一、念(sati)：正念。

　　二、择法(dhamma vicaya)：探究法。这是观照的智慧(观慧)。

　　三、精进(viriya)：精进力。

　　四、喜(pIti)：喜悦。

　　五、轻安(passaddhi)：轻快安稳。

　　六、定(samAdhi)：摄心一处。

　　七、舍(upekkhA)：平等、平静无分别。

　　此外，还有八圣道。那就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。换句话说，这是戒、定、慧三学。我们必须有系统性地修习此三学。这些法总共合起来即是三十七菩提分法。

　　佛陀期望弟子们能牢记这些菩提分法，并修习它们，直到成就阿罗汉果。如果我们能如此的修习，那么，我们也将能把这些法传授给后代。这样的话，我们，以及后代的众生，都能得到此世界的快乐，直到达成涅槃。

　　佛陀进一步说：所有名、色及它们的因缘皆称为行(saNkhAra)，因为它们是由各自的因缘而产生的，它们是由种种因缘组合而成；这些行(saNkhAra)是无常(anicca)的。我们不应忘记无常的本质。由于我们常常忘记无常的本质，因此我们期盼有儿子、女儿、家庭、自己等。如果我们知道无常的本质，在生命中，我们就会尽量避开他们。我们不应忘记佛陀的规劝：“诸行皆归于灭，因此，我们应精进、勇猛的奋斗。”

　　佛陀又说：“如来般涅槃的日子已快到了。再过三个月，如来即将证入般涅槃。”这说明他将彻底地离开这个世界。这些话对凡夫(phuthujana)来说是令人伤心难过的话。没有一位宗教师可以明确地预计自己的死期，唯有佛陀能够在死亡之前知道自己的最后日子。

　　然后佛陀又说：“我的年寿已尽，所剩寿命短暂。”佛陀也向阿难叙述他的年老状况：“阿难，随着时间的过去，我一年一年地衰老，现在我的身体已经朽弱。我今年已八十岁，我的生命已用尽。阿难，就如一辆老旧的马车，我们必须小心困难地把它组合在一起，不令它解散。同样的，如来的身体只是靠支撑而维持着。阿难，只有当如来不理外在的所缘，息灭某些感受，证入及住于无相的定心时，他的身体才会比较舒服。”

　　佛陀接着说：“别离了！我将离开你们，要自己依靠自己。”这说明佛陀将入般涅槃，离大家而去。他已完成自己的皈依，直到达成阿罗汉果。因此，佛陀说：“阿难，以自己为岛屿，以自己为皈依，不向外寻求皈依；以佛法为你的岛屿，以佛法为你的皈依，不寻求其他皈依。阿难，比丘们应如何以自己为岛屿，以自己为皈依；以佛法为岛屿，以佛法为皈依，而不寻求其他皈依呢？”

　　答案是：“appamatta satimanto susIla hotha bhikkhavo. susamAhita saNkappa sacittam anurakkhatha”－“诸比丘，勇猛精进，保持正念及清净的戒行，以坚定的决心，守护你自己的心。”

　　因此，我们应保持正念与精进。但是，正念于甚么呢？我们应对四念处或名色保持正念。换句话说，正念于诸行。“susIla hotha bhikkhavo”是提醒比丘们：应净化自己的戒行，应学习成为一位具足清净戒德的比丘。这也就是说，我们必须修习戒学的三种训练：正语、正业、正命。

　　佛陀也说：“susamAhita saNkappa”。“susamAhita”说明我们应学习定的训练，这包括正精进、正念、正定。“saNkappa”指慧的训练，它包括正思惟及正见的学习。

　　“appamatta” 的意思是，以观照智慧观察诸行的无常、苦、无我的本质。“satimanto”则说明当我们修习戒学、定学及慧学时，必须要有足够的正念。

　　接着佛陀又说：“勇猛精进追求法与律的人，将能超越生死的轮回，断绝一切痛苦。”因此，如果我们希望了断生死轮回，我们必须学习遵循佛陀的教法而修持，那即是八圣道。

　　愿大家在死亡来临之前精进努力！

　　愿一切众生快乐！

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　　1[1] a)Visuddhi Magga, Pali Text Society, pp.618-633.

　　b)叶均译《清净道论》下册，页311－324。

　　2[2] samApatti：正受。意译等至、正定现前。定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法于心称为“受”。(《佛光大辞典》，页1989a-b。) [又《巴英辞典》：成就、达成(attainment)之意。phala samApatti = attainment of fruit.]

　　3[3] 又作：留多寿行果等至，留多命行果等至。(《佛光大辞典》，页4189a。)

《佛陀对其弟子及教法的期许》全文阅读结束。