..續本文上一頁人，死後是不容易得生善趣的。這是因爲在臨終時刻，所曾做過的惡行將出現、萦回在他的腦海。他們將以這些惡行爲心的所緣，而死後多往生四惡趣中的一趣。

　　良好的戒行對現生的快樂與平和亦是重要的。沒有戒行的淨化，一個人無法從周遭環境中得到快樂與安詳。一個充滿惡劣性格的人，自然爲敵人所圍繞。一個有許多敵人的人是無法得到快樂的。

　　所以，佛陀作了以下的開示：

　　“如果一個人能活一百年，但是無戒無定，還不如活一天而勤修戒與定。”爲什麼呢？這是因爲：由定而開發的心，可産生能見涅槃的大智慧，能了斷輪回，息滅所有惡法及痛苦。

　　因此，我們必須依戒而修習止禅與觀禅。那就是，我們必須修習大念處(MahAsatipaTThAna Bhavana，亦即四念處)。四念處爲：

　　一、身隨念處(KAyanupassanA SatipaTThAna)－正念于身

　　二、受隨念處(VedanAnupassanA SatipaTThAna)－正念于受

　　叁、心隨念處(CittanupassanA SatipaTThAna)－正念于心

　　四、法隨念處(DhammanupassanA SatipaTThAna)－正念于法

　　甚麼是“身”(kAya)？修習觀禅(毗婆舍那vipassanA)時有兩種身：色身(rUpa kAya)及名身(nAma kAya)。色身是由二十八種色組成的；名身是由心識與心所組成的。換句話說，這些都是五蘊：色蘊(rUpa khandha)、受蘊(vedanA khandha)、想蘊(saJJA khandha)、行蘊(saNkhAra khandha)及識蘊(viJJANa khandha)。

　　但是，修習止禅(奢摩他samatha)的所緣，例如：出入息(AnApAna)、叁十二身分、屍體、四大等也稱爲身(kAya)。爲什麼呢？這是因爲它們也是色的密聚。例如，出入息(AnApAna)即是一群由心産生的色聚。如果我們分析這些色聚，每一色聚包含了九種色：地(地界)、水(水界)、火(火界)、風(風界)、色、香、味、食素及聲音。同樣的，骸骨也是色聚的密聚。如果它是一具無生命的骸骨，它共有五種色聚。當我們進一步分析這些色聚，它們包含了四十四種色。

　　在身隨念處方面，佛陀教導兩種禅定方法：止禅(samatha)與觀禅(vipassanA)的修持。在身隨念處，佛陀提及出入息隨念(安般念AnApAnasati)、觀身叁十二相(部份)、不淨觀(asubha)等。所以，如果我們在修習出入息隨念，那麼，我們即是在修持身隨念處。止禅的許多主題皆屬于身隨念處。

　　當瑜伽行者修習止禅成就後，他轉向觀禅的修持，識別二十八種色。在那個時候，他也還是在修持身隨念處。在修習名業處(nAma kammaTThAna)時，如果他能識別受，那是受隨念處；如果他能識別心，那是心隨念處；如果他能識別觸，那是法隨念處。但是，倘若只是識別受、識與觸，是不足夠證到透視的智慧的。因此，我們也必須識別其余相應心所。

　　當我們能識別名與色之後，我們也必須識別它們過去、現在、未來的因緣。這是緣攝受智(paccaya pariggaha JANa)。有了緣攝受智之後，當我們到達觀禅的階段，我們即可“強調”色，或受，或心，或觸。所謂“強調”是指：我們不應只是識別一種法而已。我們可以強調色，但也必須同時識別名。其次，當我們識別名時，我們也應識別受、心及法。

　　我們可能強調受，但單是識別受是不夠的。我們也應該識別與它相應的心所，根及所緣。根及所緣是色。此道理貫穿心隨念處與法隨念處的修習。

　　在此，觀禅(毗婆舍那vipassanA)即是觀照這些色與名的無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)之本質，以及它們的因緣。這些法一生起即毀滅，因此，它們是無常的。它們受著無常的壓迫，因此，它們是苦的。在這些法當中並無一穩定、永久、不朽的靈魂，因此，它們是無我的。觀照這些名、色、因、果的無常、苦、無我即稱爲觀禅(毗婆舍那vipassanA)、內觀(透視)的禅定。當我們在修習止禅與觀禅時，我們即可說是在學習四念處。

　　當我們學習止禅與觀禅時，換句話說，當我們在修四念處時，我們應具有堪忍力(任持力、毅力)及四正勤。這四正勤爲：

　　一、未生惡令不生。

　　二、已生惡令斷除。

　　叁、未生善令生。此包括止善法、觀善法、道善法等。

　　四、已生善令增長。使善法繼續生長直到成就阿羅漢果。

　　當我們在修習時，我們必須具備這四種力量。(如佛在菩提樹下精進修行時所發的願)：“即使我的血、肉幹枯，只剩下骨與腱，我也不將放棄我的禅修。”

　　當我們以如此的力量修持時，我們將得四神足(四如意足)。四神足是：

　　一、欲(chanda)：強而有力的欲求或願望，以達成涅槃。

　　二、勤(viriya)：強而有力的精進力，以達成涅槃。

　　叁、心(citta)：強而有力的心念，以達成涅槃。

　　四、觀(vImamsA)：強而有力的觀照智慧，以達成涅槃。

　　如果我們有足夠的欲願，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的欲願，沒有甚麼是不能達成的。

　　如果我們有足夠的精進力，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的精進力，沒有甚麼是不能達成的。

　　如果我們有足夠的心念，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的心念，沒有甚麼是不能達成的。

　　如果我們有足夠的觀照智慧，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的觀照智慧，沒有甚麼是不能達成的。

　　當我們依戒而修持止禅與觀禅時，我們應具備五種控製根(有控製能力的根)：

　　一、信(saddhA)：我們對佛陀及其教法要有足夠的信心。

　　二、進(viriya)：我們必須有足夠的精進力。

　　叁、念(sati)：我們對所緣境應保持足夠的正念。

　　四、

　　 定(samAdhi)：我們必須對止與觀的所緣有足夠的專注力。止的所緣，例如：呼吸相、遍相等；觀的所緣則有名、色及因緣。

　　五、慧(paJJA)：我們應對止與觀的所緣有足夠的透視(或觀照)智慧。

　　此五控製根能控製瑜伽行者的心，使之不偏離能導向涅槃的八聖道。若不具備任何一控製根，我們將無法達成我們的目標。我們將無法控製我們的心。這五控製根有控製我們的心，使它不離所緣境的力量，此即是“五力”。所以，這個力量也叫作bala，願(意志)力。

　　當我們如此修習時，七覺支(七菩提分)也是非常重要的。七覺支的內容如下：

　　一、念(sati)：正念。

　　二、擇法(dhamma vicaya)：探究法。這是觀照的智慧(觀慧)。

　　叁、精進(viriya)：精進力。

　　四、喜(pIti)：喜悅。

　　五、輕安(passaddhi)：輕快安穩。

　　六、定(samAdhi)：攝心一處。

　　七、舍(upekkhA)：平等、平靜無分別。

　　此外，還有八聖道。那就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。換句話說，這是戒、定、慧叁學。我們必須有系統性地修習此叁學。這些法總共合起來即是叁十七菩提分法。

　　佛陀期望弟子們能牢記這些菩提分法，並修習它們，直到成就阿羅漢果。如果我們能如此的修習，那麼，我們也將能把這些法傳授給後代。這樣的話，我們，以及後代的衆生，都能得到此世界的快樂，直到達成涅槃。

　　佛陀進一步說：所有名、色及它們的因緣皆稱爲行(saNkhAra)，因爲它們是由各自的因緣而産生的，它們是由種種因緣組合而成；這些行(saNkhAra)是無常(anicca)的。我們不應忘記無常的本質。由于我們常常忘記無常的本質，因此我們期盼有兒子、女兒、家庭、自己等。如果我們知道無常的本質，在生命中，我們就會盡量避開他們。我們不應忘記佛陀的規勸：“諸行皆歸于滅，因此，我們應精進、勇猛的奮鬥。”

　　佛陀又說：“如來般涅槃的日子已快到了。再過叁個月，如來即將證入般涅槃。”這說明他將徹底地離開這個世界。這些話對凡夫(phuthujana)來說是令人傷心難過的話。沒有一位宗教師可以明確地預計自己的死期，唯有佛陀能夠在死亡之前知道自己的最後日子。

　　然後佛陀又說：“我的年壽已盡，所剩壽命短暫。”佛陀也向阿難敘述他的年老狀況：“阿難，隨著時間的過去，我一年一年地衰老，現在我的身體已經朽弱。我今年已八十歲，我的生命已用盡。阿難，就如一輛老舊的馬車，我們必須小心困難地把它組合在一起，不令它解散。同樣的，如來的身體只是靠支撐而維持著。阿難，只有當如來不理外在的所緣，息滅某些感受，證入及住于無相的定心時，他的身體才會比較舒服。”

　　佛陀接著說：“別離了！我將離開你們，要自己依靠自己。”這說明佛陀將入般涅槃，離大家而去。他已完成自己的皈依，直到達成阿羅漢果。因此，佛陀說：“阿難，以自己爲島嶼，以自己爲皈依，不向外尋求皈依；以佛法爲你的島嶼，以佛法爲你的皈依，不尋求其他皈依。阿難，比丘們應如何以自己爲島嶼，以自己爲皈依；以佛法爲島嶼，以佛法爲皈依，而不尋求其他皈依呢？”

　　答案是：“appamatta satimanto susIla hotha bhikkhavo. susamAhita saNkappa sacittam anurakkhatha”－“諸比丘，勇猛精進，保持正念及清淨的戒行，以堅定的決心，守護你自己的心。”

　　因此，我們應保持正念與精進。但是，正念于甚麼呢？我們應對四念處或名色保持正念。換句話說，正念于諸行。“susIla hotha bhikkhavo”是提醒比丘們：應淨化自己的戒行，應學習成爲一位具足清淨戒德的比丘。這也就是說，我們必須修習戒學的叁種訓練：正語、正業、正命。

　　佛陀也說：“susamAhita saNkappa”。“susamAhita”說明我們應學習定的訓練，這包括正精進、正念、正定。“saNkappa”指慧的訓練，它包括正思惟及正見的學習。

　　“appamatta” 的意思是，以觀照智慧觀察諸行的無常、苦、無我的本質。“satimanto”則說明當我們修習戒學、定學及慧學時，必須要有足夠的正念。

　　接著佛陀又說：“勇猛精進追求法與律的人，將能超越生死的輪回，斷絕一切痛苦。”因此，如果我們希望了斷生死輪回，我們必須學習遵循佛陀的教法而修持，那即是八聖道。

　　願大家在死亡來臨之前精進努力！

　　願一切衆生快樂！

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　　1[1] a)Visuddhi Magga, Pali Text Society, pp.618-633.

　　b)葉均譯《清淨道論》下冊，頁311－324。

　　2[2] samApatti：正受。意譯等至、正定現前。定心而離邪亂稱爲“正”，無念無想而納法于心稱爲“受”。(《佛光大辭典》，頁1989a-b。) [又《巴英辭典》：成就、達成(attainment)之意。phala samApatti = attainment of fruit.]

　　3[3] 又作：留多壽行果等至，留多命行果等至。(《佛光大辭典》，頁4189a。)

《佛陀對其弟子及教法的期許》全文閱讀結束。