..续本文上一页种语言说法的。又佛陀善识机宜，知众生的“意乐”不同，所以能以不同语言说法教化。何况“世尊虽有自在神力，而于境界不能改越，如不能令耳见诸色，眼闻声”(410中)等。
依有部的说法，可见佛陀是语言专家，擅长各种语言，而且佛陀言语捷利，声韵无过，词辩第一，“一刹那心能起一语，一刹那语能说一字”(大正27.72中)。所以说法时，能依着与会大众的地域不同，而以各种语言说法，大众因此各得领解33。
大众部的“佛以一音说一切法”，由于文献所提有限，不大明白其意旨，但或许可以由鸠摩罗什法师的解释，得到消息。罗什云：
如以一音，而众生随意所闻，或有闻佛音声，崇濡微妙，如迦陵频伽鸟、白鹄之声，如狮子吼声，如野牛王声，如大鼓之声，如大雷声，如梵王声等，种种不同。有于音声中，或闻说布施，或闻说持戒、禅定、智慧、解脱大乘等，各各自谓为我说法。(《大乘大义章》大正45.125下)
这是说，世尊为大众说法时，与会的大众，随各人的欲乐、根机，听到的各各不同，似乎世尊专为自己说法似的。这样，和《婆沙论》所引的“伽他”相通。如：
佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。(大正27.410上)
《婆沙论》中，解释“一音”的含义是：
一音者，谓梵音。若至那人来在会坐，谓佛为说至那音义；如是砾迦、叶筏那、达刺陀、……博喝罗等人来在会坐，各各谓佛独为我说自国音义，闻已随类各得领解。又贪行者来在会坐，闻佛为说不净观义；若瞋行者来在会坐，闻佛为说慈悲观义；若痴行者来在会坐，闻佛为说缘起观义；憍慢行等，类此应知。(大正27.410上)
依于此义，世尊说法时，虽然用一种语言说法，但是与会的大众，每个都是当机众，世尊好像专为他而说法似的。虽然《婆沙论》未明说此是大众部义，不过依据窥基法师解说大众部的“佛一音说一切法”34，和婆沙论者所引“伽他”相同，所以“伽他”也许正是大众部的说法。
总之，佛陀是否“一音说法”？大众部和有部之不同在于：大众部认为：佛陀以“一音”说法，与会大众听到的是：“世尊用我的语言，专为我说法。”而有部则认为：佛陀是语言学专家，通晓各种语言，说法时，是视与会大众之不同，而以各种语言说法。印度幅员广阔，方言众多，世尊通晓各种语言，律典中除了上面所引之《十诵律》外，尚有类似记载。如阿盘提的亿耳，从西南边地来礼敬世尊时，以阿盘提语赞诵经典，世尊云：
善哉比丘！汝善赞法。汝能以阿盘地语声赞诵，了了清净，尽易解。比丘！汝好学，好诵！(《十诵律》，大正23.181中)
我弟子中，捷疾解悟，亿耳第一。(《僧只律》，大正22.416上)
又，有人批评：“我诸圣者不闲声韵，逐句随文，犹如泻枣，置之异器”(大正24.223上)，世尊仍只叮咛弟子：“听随国音读诵，但不得违失佛意。”(大正22.174中；955上)。如佛说“听随国音读诵”，可见当时佛教界未有统一语言。虽不敢确定世尊通晓印度全部的方言，但最起码是通晓数种语言。
四、如来答问不待思惟
大众部中，和“佛一音说一切法”有关的，尚有“如来答问不待思惟”；“佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情谓说名等，欢喜踊跃。”(大正49.15下)“如来答问不待思惟”，这是说：世尊回答问题时，都不须经过思惟，就能自然而然任运的解答问题。“佛一切时不说名等”，是说世尊“常在定”中，所以一切时中，世尊都未有说法，也未思惟“名(句、文)等”，然而众生却都认为世尊在说法，而且是经过精思熟虑，方为他们说法而“欢喜踊跃”。
不过，有部则有论师认为：“佛过去无量劫前，应得灭度，所以经于三无数劫修习百千难行苦行，但为利他。夫利他者，必于名身、句身、文身，皆得善巧；以善巧故，能为他说蕴、处、界等，令得涅槃，究竟饶益”；“佛善达名、句、文身，能为众生说法无尽”；“于名等，唯佛善知”35。虽然也认为佛“善达名、句、文身”，但并不认为“如来答问不待思惟”。
总上四项，是佛陀语言(言教)的相关问题，接下来要探讨的是佛陀的智慧。
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注释
注19：《异部宗轮论》，大正49.15中；16下。
注20：《异部宗轮论》，大正49.15下；16下。
注21：《杂阿含》卷三二，摩揭陀国那罗聚落的刀师聚落主，受尼犍外道的怂恿，问难世尊。作蒺藜论，“令沙门瞿昙不得语，不得不语”。
1.问世尊常愿诸家福利具足增长否？若是否定，则与凡夫无异；若肯定，何故饥馑灾荒之年，游行人间，带领千二百五十比丘，千优婆塞，五百乞残食人，从城至城，从村至村，捐费世间？如大雨雹，雨已乃是减损，非增益也。世尊答：我忆九十亿劫以来，不见一人施一比丘有尽有减。由长夜好施，真实寂止，致招富有，多钱财、眷属、仆从。而由九因缘令人损减福利：王所逼、贼所劫、火所焚、水所漂、藏自消减、抵债不还、怨憎残破、恶子费用、以及无常。(《杂阿含》，大正2.230中--下)
2.问：世尊不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？若否定，则与凡夫有何异？若肯定，常欲安慰一切众生，何故或为一种人说法，不为某一种人说法？世尊答：譬如农夫耕田，先耕土壤肥泽之上田，次耕中田，后耕贫瘠之下田。世尊亦如是，比丘、比丘尼是肥泽上田，优婆塞、优婆夷是中田，诸外道异学、尼犍子辈为下田，此等上中下田，我都常为彼演说正法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。然彼众等，于我善说法中得一句法，知其义者，亦复长夜以义饶益安隐乐住。(《杂阿含》，大正2.230下--231下)
3.蒺藜论，即是两难问题，如人鱼骨哽在喉咙，吐不出，也吞不下，非常难过，所以说“令沙门瞿昙不得语，不得不语”。(大正2.230中)
注22：1.问：佛教当言善耶？无记耶？答：或善，或无记。云何善？谓佛善心法所发语言乃至语表。云何无记？谓佛无记心发语言乃至语表。(大正27.659中)
2.问：于佛教中，何者善？何者无记？答：a.阿毗达磨、素怛缆藏多分是善；毗奈耶藏多分无记。如世尊说：门应关闭，衣钵应置竹架龙牙，如是等言，皆无记故。b.佛教若为所化说，应知是善；若为余事说，是则无记。如世尊告阿难陀言：汝往观天，为雨不雨？园中何故高声大声？如是等言，皆无记故。c.佛教若用功说，应知是善；若任运说，是则无记。d.佛教力无畏等所摄受者，应知是善；力无畏等不摄受者，是则无记。(大正27.659中)
注23：世尊说法非全无因，或少因故。……世尊永离无义言故，所说称量，必饶益故。依田、依器，雨法雨故，有大因缘乃说法故。由此世尊所有言说，皆使有情获大利乐。(大正27.173下)
注24：1.问：颇有比丘杀母得大福，不得罪耶？答：有。爱名为母，若杀得大福，不得罪也。
2.问：颇有比丘杀父得大福，不得罪耶？答：有。漏名为父，杀得大福，不得罪也。(《十诵律》卷五二，大正23.381中)
注25：《异部宗轮论》，大正49.15下；16下。
注26：《异部宗轮论述记》，卍续83.225上。
注27：如契经说：佛告比丘：此苦圣谛我昔未闻，于此法中如理作意，由此便生眼智明觉。此苦圣谛慧应遍知，我昔未闻乃至广说。……此苦圣谛我昔未闻等，显未知当知根，此苦圣谛慧应遍知等，显已知根，此苦圣谛慧已遍知等，显具知根。集灭道谛各显三根，应知亦尔。
大德法救作如是说：“我思此经，举身毛竖，以佛所说，必不违义，定有次第。今此契经，越次第说具知根，后复说未知当知根故。非佛独觉及诸声闻，得有如是观行次第，具知根后如何复起初无漏根？若舍此经，必不应理，佛初说故；以五比丘而为上首，八万诸天闻此所说，皆证法故。若欲不舍，复违次第，故思此经，举身毛竖。”(大德不舍经，但回经文)
阿毗达磨诸论师：“不应辄回此经文句，过去无量诸大论师，利根多闻过于大德，尚不敢回此经文句，况今大德而可辄回！但应寻求此经意趣。”(大正27.410下--411上)
注28：《大智度论》，大正25.59中--60上；《印度佛教思想史》，pp.126--127。
注29：《摄大乘论本》，大正31.141上。
注30：《异部宗轮论》，大正49.15中；16下。
注31：《异部宗轮论》，大正49.15中；16下。
注32：《十诵律》：四大天王与无数眷属来礼佛陀，听佛说法。尔时“佛以圣语说四谛法苦集灭道，二天王解得道，二天王不解。佛更为二天王以驮婆罗语说法……是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语……四天王尽解”(大正23.193上)。
注33：问：佛以圣语说四圣谛，能令所化皆得解不？设尔何失？
答：1.佛以圣语说四圣谛，能令一切所化有情皆得领解。问：若尔，何故后二天王闻圣语说而不能解？答：a.世尊随四天王之意乐而说。四大天王意乐有异，为满彼意，故佛异说……。b.世尊为破疑，欲显于诸言音皆能善解。……佛以种种语言说法，显于诸方言音，皆得自在。c.所化根性不同，有依佛不变形音而得受化者，佛若变形音说法，彼即不懂；依佛转变形音说法者，若佛不变形音，彼即不懂。是故世尊以三种语，为四天王说四圣谛。(大正27.410上--中)
2.佛以一音说四圣谛，不令一切所化有情皆得领解。世尊虽有自在神力，而于境界不能改越，如不能令耳见诸色，眼闻声等。问：若如此，如何通释“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆为世尊同其语，独为我说种种义”？答：a.不必须通，非三藏故。诸赞佛颂，言多过实。如分别论者，赞说世尊心常在定，善安住念，及正知故；又赞说佛恒不睡眠，离诸盖故。如彼赞佛，实不及言，前颂亦然，故不须释。b.如来言音，遍诸声境，随所欲语，皆能作之。佛若用至那国语，胜在至那国中生者，乃至若用博喝罗语，胜在彼国中生者。以佛言音遍诸声境，故彼伽他作是说。c.佛语轻利，速疾回转，虽种种语，而谓一时。佛用至那语已，无间复作砾迦国语……乃至复作博喝罗语。以速转故，皆为一时。如旋火轮，非轮轮想。前颂依此，故亦无违。d.如来言音虽有多种，而同有益，故说一音。(大正27.410中--下)
注34：佛经多时修习圆满，功德神力非所思议，以一音声说一名字，令一切有情闻法别解，除自尘劳。即由一音中能说一切法故，令诸闻者皆别领解麤细义故。(窥基《异部宗轮论述记》，卍续83.442下--443上)
注35：《大毗婆沙论》，大正27.70上。
《读《大毗婆沙论》札记 论师的佛陀观(三)》全文阅读结束。