..續本文上一頁種語言說法的。又佛陀善識機宜，知衆生的“意樂”不同，所以能以不同語言說法教化。何況“世尊雖有自在神力，而于境界不能改越，如不能令耳見諸色，眼聞聲”(410中)等。
依有部的說法，可見佛陀是語言專家，擅長各種語言，而且佛陀言語捷利，聲韻無過，詞辯第一，“一刹那心能起一語，一刹那語能說一字”(大正27.72中)。所以說法時，能依著與會大衆的地域不同，而以各種語言說法，大衆因此各得領解33。
大衆部的“佛以一音說一切法”，由于文獻所提有限，不大明白其意旨，但或許可以由鸠摩羅什法師的解釋，得到消息。羅什雲：
如以一音，而衆生隨意所聞，或有聞佛音聲，崇濡微妙，如迦陵頻伽鳥、白鹄之聲，如獅子吼聲，如野牛王聲，如大鼓之聲，如大雷聲，如梵王聲等，種種不同。有于音聲中，或聞說布施，或聞說持戒、禅定、智慧、解脫大乘等，各各自謂爲我說法。(《大乘大義章》大正45.125下)
這是說，世尊爲大衆說法時，與會的大衆，隨各人的欲樂、根機，聽到的各各不同，似乎世尊專爲自己說法似的。這樣，和《婆沙論》所引的“伽他”相通。如：
佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨爲我說種種義。(大正27.410上)
《婆沙論》中，解釋“一音”的含義是：
一音者，謂梵音。若至那人來在會坐，謂佛爲說至那音義；如是礫迦、葉筏那、達刺陀、……博喝羅等人來在會坐，各各謂佛獨爲我說自國音義，聞已隨類各得領解。又貪行者來在會坐，聞佛爲說不淨觀義；若瞋行者來在會坐，聞佛爲說慈悲觀義；若癡行者來在會坐，聞佛爲說緣起觀義；憍慢行等，類此應知。(大正27.410上)
依于此義，世尊說法時，雖然用一種語言說法，但是與會的大衆，每個都是當機衆，世尊好像專爲他而說法似的。雖然《婆沙論》未明說此是大衆部義，不過依據窺基法師解說大衆部的“佛一音說一切法”34，和婆沙論者所引“伽他”相同，所以“伽他”也許正是大衆部的說法。
總之，佛陀是否“一音說法”？大衆部和有部之不同在于：大衆部認爲：佛陀以“一音”說法，與會大衆聽到的是：“世尊用我的語言，專爲我說法。”而有部則認爲：佛陀是語言學專家，通曉各種語言，說法時，是視與會大衆之不同，而以各種語言說法。印度幅員廣闊，方言衆多，世尊通曉各種語言，律典中除了上面所引之《十誦律》外，尚有類似記載。如阿盤提的億耳，從西南邊地來禮敬世尊時，以阿盤提語贊誦經典，世尊雲：
善哉比丘！汝善贊法。汝能以阿盤地語聲贊誦，了了清淨，盡易解。比丘！汝好學，好誦！(《十誦律》，大正23.181中)
我弟子中，捷疾解悟，億耳第一。(《僧只律》，大正22.416上)
又，有人批評：“我諸聖者不閑聲韻，逐句隨文，猶如瀉棗，置之異器”(大正24.223上)，世尊仍只叮咛弟子：“聽隨國音讀誦，但不得違失佛意。”(大正22.174中；955上)。如佛說“聽隨國音讀誦”，可見當時佛教界未有統一語言。雖不敢確定世尊通曉印度全部的方言，但最起碼是通曉數種語言。
四、如來答問不待思惟
大衆部中，和“佛一音說一切法”有關的，尚有“如來答問不待思惟”；“佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等，歡喜踴躍。”(大正49.15下)“如來答問不待思惟”，這是說：世尊回答問題時，都不須經過思惟，就能自然而然任運的解答問題。“佛一切時不說名等”，是說世尊“常在定”中，所以一切時中，世尊都未有說法，也未思惟“名(句、文)等”，然而衆生卻都認爲世尊在說法，而且是經過精思熟慮，方爲他們說法而“歡喜踴躍”。
不過，有部則有論師認爲：“佛過去無量劫前，應得滅度，所以經于叁無數劫修習百千難行苦行，但爲利他。夫利他者，必于名身、句身、文身，皆得善巧；以善巧故，能爲他說蘊、處、界等，令得涅槃，究竟饒益”；“佛善達名、句、文身，能爲衆生說法無盡”；“于名等，唯佛善知”35。雖然也認爲佛“善達名、句、文身”，但並不認爲“如來答問不待思惟”。
總上四項，是佛陀語言(言教)的相關問題，接下來要探討的是佛陀的智慧。
～未完待續～
注釋
注19：《異部宗輪論》，大正49.15中；16下。
注20：《異部宗輪論》，大正49.15下；16下。
注21：《雜阿含》卷叁二，摩揭陀國那羅聚落的刀師聚落主，受尼犍外道的慫恿，問難世尊。作蒺藜論，“令沙門瞿昙不得語，不得不語”。
1.問世尊常願諸家福利具足增長否？若是否定，則與凡夫無異；若肯定，何故饑馑災荒之年，遊行人間，帶領千二百五十比丘，千優婆塞，五百乞殘食人，從城至城，從村至村，捐費世間？如大雨雹，雨已乃是減損，非增益也。世尊答：我憶九十億劫以來，不見一人施一比丘有盡有減。由長夜好施，真實寂止，致招富有，多錢財、眷屬、仆從。而由九因緣令人損減福利：王所逼、賊所劫、火所焚、水所漂、藏自消減、抵債不還、怨憎殘破、惡子費用、以及無常。(《雜阿含》，大正2.230中--下)
2.問：世尊不常欲安慰一切衆生，贊歎安慰一切衆生耶？若否定，則與凡夫有何異？若肯定，常欲安慰一切衆生，何故或爲一種人說法，不爲某一種人說法？世尊答：譬如農夫耕田，先耕土壤肥澤之上田，次耕中田，後耕貧瘠之下田。世尊亦如是，比丘、比丘尼是肥澤上田，優婆塞、優婆夷是中田，諸外道異學、尼犍子輩爲下田，此等上中下田，我都常爲彼演說正法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。然彼衆等，于我善說法中得一句法，知其義者，亦複長夜以義饒益安隱樂住。(《雜阿含》，大正2.230下--231下)
3.蒺藜論，即是兩難問題，如人魚骨哽在喉嚨，吐不出，也吞不下，非常難過，所以說“令沙門瞿昙不得語，不得不語”。(大正2.230中)
注22：1.問：佛教當言善耶？無記耶？答：或善，或無記。雲何善？謂佛善心法所發語言乃至語表。雲何無記？謂佛無記心發語言乃至語表。(大正27.659中)
2.問：于佛教中，何者善？何者無記？答：a.阿毗達磨、素怛纜藏多分是善；毗奈耶藏多分無記。如世尊說：門應關閉，衣缽應置竹架龍牙，如是等言，皆無記故。b.佛教若爲所化說，應知是善；若爲余事說，是則無記。如世尊告阿難陀言：汝往觀天，爲雨不雨？園中何故高聲大聲？如是等言，皆無記故。c.佛教若用功說，應知是善；若任運說，是則無記。d.佛教力無畏等所攝受者，應知是善；力無畏等不攝受者，是則無記。(大正27.659中)
注23：世尊說法非全無因，或少因故。……世尊永離無義言故，所說稱量，必饒益故。依田、依器，雨法雨故，有大因緣乃說法故。由此世尊所有言說，皆使有情獲大利樂。(大正27.173下)
注24：1.問：頗有比丘殺母得大福，不得罪耶？答：有。愛名爲母，若殺得大福，不得罪也。
2.問：頗有比丘殺父得大福，不得罪耶？答：有。漏名爲父，殺得大福，不得罪也。(《十誦律》卷五二，大正23.381中)
注25：《異部宗輪論》，大正49.15下；16下。
注26：《異部宗輪論述記》，卍續83.225上。
注27：如契經說：佛告比丘：此苦聖谛我昔未聞，于此法中如理作意，由此便生眼智明覺。此苦聖谛慧應遍知，我昔未聞乃至廣說。……此苦聖谛我昔未聞等，顯未知當知根，此苦聖谛慧應遍知等，顯已知根，此苦聖谛慧已遍知等，顯具知根。集滅道谛各顯叁根，應知亦爾。
大德法救作如是說：“我思此經，舉身毛豎，以佛所說，必不違義，定有次第。今此契經，越次第說具知根，後複說未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞，得有如是觀行次第，具知根後如何複起初無漏根？若舍此經，必不應理，佛初說故；以五比丘而爲上首，八萬諸天聞此所說，皆證法故。若欲不舍，複違次第，故思此經，舉身毛豎。”(大德不舍經，但回經文)
阿毗達磨諸論師：“不應辄回此經文句，過去無量諸大論師，利根多聞過于大德，尚不敢回此經文句，況今大德而可辄回！但應尋求此經意趣。”(大正27.410下--411上)
注28：《大智度論》，大正25.59中--60上；《印度佛教思想史》，pp.126--127。
注29：《攝大乘論本》，大正31.141上。
注30：《異部宗輪論》，大正49.15中；16下。
注31：《異部宗輪論》，大正49.15中；16下。
注32：《十誦律》：四大天王與無數眷屬來禮佛陀，聽佛說法。爾時“佛以聖語說四谛法苦集滅道，二天王解得道，二天王不解。佛更爲二天王以馱婆羅語說法……是二天王一解一不解。佛複作彌梨車語……四天王盡解”(大正23.193上)。
注33：問：佛以聖語說四聖谛，能令所化皆得解不？設爾何失？
答：1.佛以聖語說四聖谛，能令一切所化有情皆得領解。問：若爾，何故後二天王聞聖語說而不能解？答：a.世尊隨四天王之意樂而說。四大天王意樂有異，爲滿彼意，故佛異說……。b.世尊爲破疑，欲顯于諸言音皆能善解。……佛以種種語言說法，顯于諸方言音，皆得自在。c.所化根性不同，有依佛不變形音而得受化者，佛若變形音說法，彼即不懂；依佛轉變形音說法者，若佛不變形音，彼即不懂。是故世尊以叁種語，爲四天王說四聖谛。(大正27.410上--中)
2.佛以一音說四聖谛，不令一切所化有情皆得領解。世尊雖有自在神力，而于境界不能改越，如不能令耳見諸色，眼聞聲等。問：若如此，如何通釋“佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆爲世尊同其語，獨爲我說種種義”？答：a.不必須通，非叁藏故。諸贊佛頌，言多過實。如分別論者，贊說世尊心常在定，善安住念，及正知故；又贊說佛恒不睡眠，離諸蓋故。如彼贊佛，實不及言，前頌亦然，故不須釋。b.如來言音，遍諸聲境，隨所欲語，皆能作之。佛若用至那國語，勝在至那國中生者，乃至若用博喝羅語，勝在彼國中生者。以佛言音遍諸聲境，故彼伽他作是說。c.佛語輕利，速疾回轉，雖種種語，而謂一時。佛用至那語已，無間複作礫迦國語……乃至複作博喝羅語。以速轉故，皆爲一時。如旋火輪，非輪輪想。前頌依此，故亦無違。d.如來言音雖有多種，而同有益，故說一音。(大正27.410中--下)
注34：佛經多時修習圓滿，功德神力非所思議，以一音聲說一名字，令一切有情聞法別解，除自塵勞。即由一音中能說一切法故，令諸聞者皆別領解麤細義故。(窺基《異部宗輪論述記》，卍續83.442下--443上)
注35：《大毗婆沙論》，大正27.70上。
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的佛陀觀(叁)》全文閱讀結束。