..续本文上一页有些居士在布施时也是这样，比如说衣服，他一直在里面选，好衣服全部捡起来，不好或“舍不得”穿的就捐出去做慈善。这有没有功德呢？有一点点功德，因为这毕竟是一个布施。有没有大的功德呢？没有，因为你是将自己不喜欢、不需要的东西送给他人。按照传统文化来讲，这种布施也不合理。因此每个人都要用相关布施的道理来反观自心，看自己布施的心态到底是什么样？
壬二、平凡者没有如此发放之过患：
我想执物为我所，贪愚焉有施舍心？
吝啬转生饿鬼处，投生为人亦贫穷。
通过很多方面观察，我相本来就不存在；我相不存在，执物为我所的相也没有。如果贪执我和我所，即生起我想和我所想，这完全是一种愚痴的行为，那怎么能有如此舍心呢？如果即生中不愿意施舍，将来的前途就会是黑暗的。《宝积经》里讲：“积财虽千亿，贪著心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”意思是说，积累的财产虽然相当多，但因贪著的原因，一点一滴也不愿意布施出去；我等大师释迦牟尼佛为主的智者说：这种人在世间恒时感受贫苦，没有真正的快乐。
首先是即生当中不快乐：即使财富堆如山王，一个人一生也用不了多少，但却要为积财守财受尽辛劳，所以不会有真实的快乐。其次，死后会转生到极其可怜的饿鬼当中，即使有转为人身的机会，也会感受贫穷，也许就像守藏饿鬼一样，表面上看起来有丰富的财富，可是自己始终无法享用，恒常被各种各样的痛苦折磨着。我听说有一位银行大股东钱多得不得了，但他不但自己舍不得享用，每天都穿着破烂的衣服，而且他的儿子身患严重的疾病，也舍不得花钱，最后只好截肢，亲生骨肉都变成残废人。所以在世间中，有些人虽然有钱，但还是感受真正的饿鬼之苦，这种现象确实存在。
所以，哪怕我们认真学习一句佛陀的金刚语，也会深受利益。当然，没有去观察、没有去思维，恐怕也不一定能感受得到。如果经常翻阅一些经论，并观察现在世间发生的各种情况，且对人们的痛苦、快乐、爱好、行为、情绪等千差万别的状态进行分析，在这个过程中，相信你会领悟佛陀的教言千真万确。
因此，我们如今有机会学习这样的佛陀教理，可以说是极其欢喜且很有意义的事。虽然人的想法各种各样，自己所作的事情都认为有意义：有些人认为做慈善有意义，有些人认为造恶业有意义，有些人认为放逸度日、做一些无聊的事有意义；但我觉得，为了断除生死轮回的根本修行空性法门，随顺佛陀的足迹前往解脱之道，这在人类所有事情中是最有意义的。
虽然我这样说，但有人仍会认为相貌端严最好，财产丰厚最重要，显赫地位最有魅力，英雄好汉最了不起……尽管希求的目标可以不相同，但从漫长轮回旅途来讲，懂得空性法门——自相续种下解脱的种子，并逐渐让它发芽、成熟，这才是最有意义的事，因为再也不需要长久流转生死大海了。
壬三、如是了知后当乐于布施之理：
菩萨知众贫乏已，渴求舍施恒博施，
四洲庄严如唾沫，施喜得洲非如是。
一般平凡人，或自私自利比较强烈的人，他们不知道布施的功德和利益；而菩萨，他一方面知道财产没有实在的意义，同时也了知：如果有了财富没有布施，将来后果就极其严重，也就是说，菩萨从根本上知道众生如今感受贫苦的原因，就是前世吝啬导致的。所以他首先从根本上断绝吝啬心，同时在意乐上希求布施，行为上也在众生前慷慨布施，不愿意当一个吝啬鬼，什么都不愿意舍弃。
那原因是什么呢？这是因为菩萨从根本上知道一切万法没有实义。的确，哪怕将南赡部洲、北俱卢洲等四大部洲所有财产等庄严全部集聚在一起，一个人也用不了什么，而且如果没有用上，到一定的时候全部会跟唾沫没有什么差别，或像水泡、阳焰一样。大家都知道有些人财富特别多，可是在他短暂的人生中，既没有帮助社会，也没有自己享用，那当他离开人世后，这些东西对他来讲不就跟粪土没有什么差别了嘛。正因为菩萨完全知道这样的道理，所以他愿意布施。
虽然菩萨在获得四大部洲一切财富等庄严时，也会有一些欢喜心，但当他将之回馈社会、布施给众生后，那时的欢喜心就远远超过前者。所以大家在这里都应知道，作为菩萨或有善根的人，他们特别特别喜欢布施。当然，有些爱布施的人也不一定有菩提心，但他们生来就喜欢布施，也有这样的人。
像四十多岁的中国首善陈光标，他在不同场合中都说过，他特别喜欢做布施等善事。在他还是一个平凡人时，就愿意将自己拥有的财富布施给他人，后来他的企业办得很成功，所以短短十多年来，他帮助的人就有三十万(或言七十万)：这在相关资料中介绍过。而且他有个特点，哪怕是布施100元钱，在众人中一定要宣布，也就是说要让很多人都知道。为什么呢？他说：做善事应该是让很多人都知道的事情，这并不是不好的事。(他的目的是要唤醒人们本有的善良。)在中国来讲，他虽非首富，在慈善界却非常有名。他主要的慈善对象是基础教育、孤儿、偏僻地方的孤寡老人、突发性灾难的受灾群众等。的确，从很多慈善人的行为来看，只要有钱，整个一生都愿意布施。
《四百论》里也讲：“是故于菩萨，施声恒优美。”其意是说，真正的菩萨特别喜欢听到布施的声音，自然也就欢喜布施了。《入中论》里也说：“且如佛子闻求施，思维彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”意思是，当菩萨听到别人求施的声音，思维这是向我求施，就极其欢喜，而且这种欢喜远远超过小乘圣者入定的快乐，那更何况说菩萨将自己拥有的一切布施给他人，其快乐就更不可言喻了。
但有些人在外吃饭时，旁边有乞丐“嗡玛呢叭美吽、嗡玛呢叭美吽……给我一元钱”，他说：“出去、出去、出去。”乞丐又“嗡玛呢叭美吽、嗡玛呢叭美吽……给我一元钱”，他更加不耐烦地说：“不给，你给我过去。”不像这种态度，菩萨会非常欢喜。
当然，菩萨跟凡夫布施的心还是有差别。比如，一位菩萨得到了一万块钱，他会想这一万块钱自己享受太不值得了，所以他会把它布施给众生；在看到众生因此而生起快乐的心情时，他内心的快乐就远远超过自己获得这笔钱财的快乐。对很多喜欢做善事的人来讲，他们确实有这种心态。但有些人就不是这样了，得到时极其欢喜，布施出去时，虽然是身外之物，也好像割掉了自己身上的肉一样，心里非常痛。可能有些人割掉肉也不一定那么痛，但钱财给一点，心里的伤口很长时间也愈合不了，一直很伤心。这是以前没有布施的原因。
这里要说的，就是对布施要有欢喜心。但是，如果前世没有这种习气，在很快的时间中要培养起来也有一定的困难。但无论如何，学了这些大乘法后，先要找出自己的毛病，然后再逐渐改掉它。就像以前我们学《入行论》时所讲那样：如果实在舍不得，就先右手拿一百块钱给左手，然后又以左手给右手，这样互相给；并观想将这一百块钱布施给某某众生，当然众生也要由亲到怨逐渐改变。长期这样练习，慢慢慢慢自己就没有执著心，那时你再双手把它布施给他人——首先给关系比较好一点的，然后是关系中等的，最后才把它布施给关系最不好的。舍心和平等心是这样培养起来的。并非最初就把最多的钱财布施给关系最不好的人，这样可能心情会比较难受。所以大家皆应以实际行为来培养自己的爱心和平等心，前辈大德在这方面做过很好的示范。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1] 《释量论》云：“量非有常性，达有事量故，由所知无常，彼不坚性故。”
《般若摄颂释 第五十四课》全文阅读结束。