..續本文上一頁有些居士在布施時也是這樣，比如說衣服，他一直在裏面選，好衣服全部撿起來，不好或“舍不得”穿的就捐出去做慈善。這有沒有功德呢？有一點點功德，因爲這畢竟是一個布施。有沒有大的功德呢？沒有，因爲你是將自己不喜歡、不需要的東西送給他人。按照傳統文化來講，這種布施也不合理。因此每個人都要用相關布施的道理來反觀自心，看自己布施的心態到底是什麼樣？
壬二、平凡者沒有如此發放之過患：
我想執物爲我所，貪愚焉有施舍心？
吝啬轉生餓鬼處，投生爲人亦貧窮。
通過很多方面觀察，我相本來就不存在；我相不存在，執物爲我所的相也沒有。如果貪執我和我所，即生起我想和我所想，這完全是一種愚癡的行爲，那怎麼能有如此舍心呢？如果即生中不願意施舍，將來的前途就會是黑暗的。《寶積經》裏講：“積財雖千億，貪著心不舍，智者說此人，在世恒貧苦。”意思是說，積累的財産雖然相當多，但因貪著的原因，一點一滴也不願意布施出去；我等大師釋迦牟尼佛爲主的智者說：這種人在世間恒時感受貧苦，沒有真正的快樂。
首先是即生當中不快樂：即使財富堆如山王，一個人一生也用不了多少，但卻要爲積財守財受盡辛勞，所以不會有真實的快樂。其次，死後會轉生到極其可憐的餓鬼當中，即使有轉爲人身的機會，也會感受貧窮，也許就像守藏餓鬼一樣，表面上看起來有豐富的財富，可是自己始終無法享用，恒常被各種各樣的痛苦折磨著。我聽說有一位銀行大股東錢多得不得了，但他不但自己舍不得享用，每天都穿著破爛的衣服，而且他的兒子身患嚴重的疾病，也舍不得花錢，最後只好截肢，親生骨肉都變成殘廢人。所以在世間中，有些人雖然有錢，但還是感受真正的餓鬼之苦，這種現象確實存在。
所以，哪怕我們認真學習一句佛陀的金剛語，也會深受利益。當然，沒有去觀察、沒有去思維，恐怕也不一定能感受得到。如果經常翻閱一些經論，並觀察現在世間發生的各種情況，且對人們的痛苦、快樂、愛好、行爲、情緒等千差萬別的狀態進行分析，在這個過程中，相信你會領悟佛陀的教言千真萬確。
因此，我們如今有機會學習這樣的佛陀教理，可以說是極其歡喜且很有意義的事。雖然人的想法各種各樣，自己所作的事情都認爲有意義：有些人認爲做慈善有意義，有些人認爲造惡業有意義，有些人認爲放逸度日、做一些無聊的事有意義；但我覺得，爲了斷除生死輪回的根本修行空性法門，隨順佛陀的足迹前往解脫之道，這在人類所有事情中是最有意義的。
雖然我這樣說，但有人仍會認爲相貌端嚴最好，財産豐厚最重要，顯赫地位最有魅力，英雄好漢最了不起……盡管希求的目標可以不相同，但從漫長輪回旅途來講，懂得空性法門——自相續種下解脫的種子，並逐漸讓它發芽、成熟，這才是最有意義的事，因爲再也不需要長久流轉生死大海了。
壬叁、如是了知後當樂于布施之理：
菩薩知衆貧乏已，渴求舍施恒博施，
四洲莊嚴如唾沫，施喜得洲非如是。
一般平凡人，或自私自利比較強烈的人，他們不知道布施的功德和利益；而菩薩，他一方面知道財産沒有實在的意義，同時也了知：如果有了財富沒有布施，將來後果就極其嚴重，也就是說，菩薩從根本上知道衆生如今感受貧苦的原因，就是前世吝啬導致的。所以他首先從根本上斷絕吝啬心，同時在意樂上希求布施，行爲上也在衆生前慷慨布施，不願意當一個吝啬鬼，什麼都不願意舍棄。
那原因是什麼呢？這是因爲菩薩從根本上知道一切萬法沒有實義。的確，哪怕將南贍部洲、北俱盧洲等四大部洲所有財産等莊嚴全部集聚在一起，一個人也用不了什麼，而且如果沒有用上，到一定的時候全部會跟唾沫沒有什麼差別，或像水泡、陽焰一樣。大家都知道有些人財富特別多，可是在他短暫的人生中，既沒有幫助社會，也沒有自己享用，那當他離開人世後，這些東西對他來講不就跟糞土沒有什麼差別了嘛。正因爲菩薩完全知道這樣的道理，所以他願意布施。
雖然菩薩在獲得四大部洲一切財富等莊嚴時，也會有一些歡喜心，但當他將之回饋社會、布施給衆生後，那時的歡喜心就遠遠超過前者。所以大家在這裏都應知道，作爲菩薩或有善根的人，他們特別特別喜歡布施。當然，有些愛布施的人也不一定有菩提心，但他們生來就喜歡布施，也有這樣的人。
像四十多歲的中國首善陳光標，他在不同場合中都說過，他特別喜歡做布施等善事。在他還是一個平凡人時，就願意將自己擁有的財富布施給他人，後來他的企業辦得很成功，所以短短十多年來，他幫助的人就有叁十萬(或言七十萬)：這在相關資料中介紹過。而且他有個特點，哪怕是布施100元錢，在衆人中一定要宣布，也就是說要讓很多人都知道。爲什麼呢？他說：做善事應該是讓很多人都知道的事情，這並不是不好的事。(他的目的是要喚醒人們本有的善良。)在中國來講，他雖非首富，在慈善界卻非常有名。他主要的慈善對象是基礎教育、孤兒、偏僻地方的孤寡老人、突發性災難的受災群衆等。的確，從很多慈善人的行爲來看，只要有錢，整個一生都願意布施。
《四百論》裏也講：“是故于菩薩，施聲恒優美。”其意是說，真正的菩薩特別喜歡聽到布施的聲音，自然也就歡喜布施了。《入中論》裏也說：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”意思是，當菩薩聽到別人求施的聲音，思維這是向我求施，就極其歡喜，而且這種歡喜遠遠超過小乘聖者入定的快樂，那更何況說菩薩將自己擁有的一切布施給他人，其快樂就更不可言喻了。
但有些人在外吃飯時，旁邊有乞丐“嗡瑪呢叭美吽、嗡瑪呢叭美吽……給我一元錢”，他說：“出去、出去、出去。”乞丐又“嗡瑪呢叭美吽、嗡瑪呢叭美吽……給我一元錢”，他更加不耐煩地說：“不給，你給我過去。”不像這種態度，菩薩會非常歡喜。
當然，菩薩跟凡夫布施的心還是有差別。比如，一位菩薩得到了一萬塊錢，他會想這一萬塊錢自己享受太不值得了，所以他會把它布施給衆生；在看到衆生因此而生起快樂的心情時，他內心的快樂就遠遠超過自己獲得這筆錢財的快樂。對很多喜歡做善事的人來講，他們確實有這種心態。但有些人就不是這樣了，得到時極其歡喜，布施出去時，雖然是身外之物，也好像割掉了自己身上的肉一樣，心裏非常痛。可能有些人割掉肉也不一定那麼痛，但錢財給一點，心裏的傷口很長時間也愈合不了，一直很傷心。這是以前沒有布施的原因。
這裏要說的，就是對布施要有歡喜心。但是，如果前世沒有這種習氣，在很快的時間中要培養起來也有一定的困難。但無論如何，學了這些大乘法後，先要找出自己的毛病，然後再逐漸改掉它。就像以前我們學《入行論》時所講那樣：如果實在舍不得，就先右手拿一百塊錢給左手，然後又以左手給右手，這樣互相給；並觀想將這一百塊錢布施給某某衆生，當然衆生也要由親到怨逐漸改變。長期這樣練習，慢慢慢慢自己就沒有執著心，那時你再雙手把它布施給他人——首先給關系比較好一點的，然後是關系中等的，最後才把它布施給關系最不好的。舍心和平等心是這樣培養起來的。並非最初就把最多的錢財布施給關系最不好的人，這樣可能心情會比較難受。所以大家皆應以實際行爲來培養自己的愛心和平等心，前輩大德在這方面做過很好的示範。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 《釋量論》雲：“量非有常性，達有事量故，由所知無常，彼不堅性故。”
《般若攝頌釋 第五十四課》全文閱讀結束。