第五十五課
思考題
1.如何發放布施才叫布施度？這樣布施有何功德？請以教證、理證說明。
2.布施時一切不執與提倡法布施這兩者矛盾嗎？爲什麼？
3.通過學習六波羅蜜多，相信你對大小乘的差別一定有清晰的認識，鑒于此，請你詳細分析。
4.《般若攝頌》學習到此，堅信很多佛友都了解了般若度含攝其余五度或五度歸般若的道理，既然如此，那就請你詳細說明。
5.通過學習本經，有人有以下觀點：①六度唯诠一心，般若講體與相，其余五度講用；②其余五度是檢驗與錘煉所證般若的方便，也就是說，看是否真正證悟了般若，並讓之日臻圓滿，不能離開後五度。③先講般若後講余五度，是佛陀以大慈大悲提醒我們，應恒時安住不住、無緣、無念的般若境界。對此你有何看法？並請詳細闡述理由。如果你有不同認識，也請與道友們共同交流。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，今天一直講到本品結尾。
辛二(如何發放布施之理)分二：一、真實宣說；二、彼之功德。
壬一(真實宣說)分叁：一、以悲心爲利他而施舍；二、以善巧方便而回向；叁、不圖異熟和事物而布施。
癸一、以悲心爲利他而施舍：
明智菩薩如此思，但願依此而布施，
叁有衆生發放施。
前面已經講了一些大乘菩薩布施的不共特點，這裏說：具有善巧方便、利益衆生的明智菩薩，在修持佛道的過程中，哪怕布施一口食物、一元錢、一枚硬幣等非常微小的物品，也會以拔苦的大悲攝持，不會以炫耀的心態，也不會以好奇心和無所事事的態度，完全是以幫助、利益他人的心態布施的。在布施時他會想，即心裏會這樣默默思維：但願以此布施(或財布施，或法布施，或無畏布施)而施予叁有所有衆生，(也就是說，明智菩薩在布施時不分種族、年齡、貴賤等。)願所有叁界輪回中的可憐衆生暫時獲得無罪的財富和二乘之果，究竟獲得無上圓滿正等覺的菩提；進而發放布施。
所以，我們在學佛的道路中，遇到一些布施的對境而行施時，一定要想：以此因緣，暫時解除衆生思想上和物質上的貧乏之苦，究竟讓他們獲得佛果。這一點很重要，否則就會像現在極個別人一樣——以好奇心或宣傳自己、提升自己知名度等不良心態作布施。
一般來講，凡夫人布施都是爲自己，而菩薩有大悲心故恒爲利益他衆。漢地有一個《大丈夫論》(此論好像藏文當中沒有)，它廣泛宣說了悲心行施之相狀及功德，其中有一句話說：“衆生垢心重，所施恒爲己，菩薩悲心施，如灰去衆穢。”其意是說，就像灰去掉了衆穢一樣，菩薩是以悲心攝持而爲天下無邊的群生類發放布施的，而大多數世間凡夫人，因爲貪嗔癡特別嚴重，在垢染心驅使下，他們布施的目的恒時都是爲了自己。有時候我們看到新聞媒體當中報道，或以其他途徑了知，有些人的做善事歸根結底就是爲了自己的目標。但菩薩跟凡夫人布施的目的完全不相同，從因發心方面講，他們唯一想幫助衆生；從果發心方面講，不僅要解除衆生的暫時痛苦，還要讓他們獲得最究竟的佛果。
所以我們在生活中，哪怕給別人布施一元錢、一口飯，甚至講一句佛法，作一點放生等，所有布施的目的就要願衆生獲得真正的菩提果位，並如此作回向，因爲唯一獲得菩提果才能解決衆生的大事。否則，我們只讓沒有衣服穿的人有衣服穿，沒有食物的人有飯吃……他們仍會在輪回中不斷感受痛苦，根本解決不了生死問題。如果我們能以這種發心幫助他們，讓衆生慢慢獲得佛果，那就永遠脫離了輪回苦海，這樣一切大事就輕而易舉地解決了。
菩薩爲了達到這樣的目的，即使在多生累劫中爲了衆生受苦也心甘情願。《大乘莊嚴經論》裏這樣講：“施一令得樂，多劫自受苦，尚舍爲愛深，何況利翻彼。”其意是說，菩薩布施一個衆生令其得到安樂，即使自己在多生累劫中感受窮苦也尚舍無吝，因爲菩薩對衆生特別耽著，深深地關愛他們，那更何況菩薩爲了利益衆生舍施一切，自己不但不受痛苦反而趨入菩提正道獲得快樂呢？其實，與凡夫人爲自私自利感受痛苦相比，菩薩雖然行持苦行，卻沒有痛苦的感受，就像《入行論》裏所講的一樣[1]。《入中論》中則講[2]：菩薩一想到地獄的痛苦，即使自己身上的肉一塊一塊割下來布施，也不會怯懦。所以大家一定要了知，爲了利益衆生，菩薩願意感受痛苦。
當然，要讓衆生獲得真正的利益，我認爲必須依靠法布施來解除衆生思想的貧苦。如果思想的貧苦得以解決，對衆生來講利益確實是無窮的。平時我們在世間中，無論對衆生作多少次財物布施，也斷絕不了生死輪回。如果他們的思想中真正獲得了大乘佛法的饒益，那麼乃至生生世世的大事就已經解決了。
正因爲如此，佛陀在因地時就極爲重視法布施。在《六度集經》裏，有這樣一個公案：當時佛陀是獨生子，他從小就對叁寶有信心，對衆生有悲憫心。其所在地的國王性格惡劣，貪財、貪色，經常毀壞民衆。後來國王覺得自己一生作了許多惡業，死後必定墮入惡趣，因而特別害怕。但國王比較愚笨，他想：我一定要積累財富，以後好對閻羅王賄賂。于是他下令全國上下所有人的黃金必須全部交給他，如果沒有交付，就要以死刑懲罰。經過叁年，整個國家所有黃金全部收集起來藏在國王的國庫當中。
後來他想：可能還會有一些金子，我還要繼續收集。于是他再次宣布：如果誰還有金子，我准備賜給他大獎勵。那位獨生子得知消息後對母親說：父親死後嘴裏放有金子，(聽說漢地也有這種現象，人死後嘴裏放金子想給中陰法王賄賂。)如果把它挖出來供養給國王就會得到大的獎勵。母親同意後，他就把金子挖出來奉獻給了國王。
國王問：它的來源是什麼？他說：爲了讓父親賄賂中陰獄卒，死後嘴裏放有金子，我從他的棺材裏把它拿出來供養給您。國王問：你父親死了多少年？他說：死了11年了。國王說：這麼長時間，難道你父親還沒有跟閻羅王碰上面而賄賂他嗎？這時童子對國王說：“衆聖之書，唯佛教真，佛經曰：“爲善福追，作惡禍隨，禍之與福，猶影響焉。(意思是，作了善業福報就會追從，作了惡業痛苦災禍就會跟隨，禍與福就像人行走時的影子和空谷擊掌的回聲一樣，與善惡形影不離，不能分開。)””意思是說，國王您應該懂得，作善才能真正對您帶來好處，而任何財富也不可能跟隨著您；如果作惡，惡業就會追隨，這樣就會感受痛苦。他還說：國王啊！因爲您前世作了布施等善事的原因，今生才變成國王。如果您現在能行持仁愛等善法，以後即使沒有得到解脫，也會轉生到人天當中享受快樂。聽了這些教言後，國王心裏很歡喜，于是他把關在監獄裏的人統統釋放，以前沒收的金子也全部還給人們。
佛陀在講完這則公案後說：爲了救護國王和所有人們，當時我冒著生命危險。確實，在那樣的情況下，給國王傳授因果取舍之理是很危險的。不過這則公案主要是講，對衆生宣說真理非常重要。所以我想，我們以後在有機緣或各方面的因緣具足時，哪怕是講一個故事，若能讓領導、群衆、親朋好友等人，真正明白因果取舍的道理，那也是非常大的功德。
現在很多人都迷迷糊糊。大家都知道，城市裏人山人海，到處都是人，但真正懂得真理的人卻非常少。不要說乃至菩提果之間發大乘菩提心，連自己有沒有前世後世都不懂。有時候看到這些人們，確實很容易生起悲心。可是我們很多人就像斷臂的母親，只能眼睜睜地看著自己的兒子被水沖走；對初發心者來講，看見這些可憐衆生時，要真正救度他們——用法布施來轉變他們的思路，也有一定的困難。但佛陀在世時也沒能讓所有衆生都趨入佛法，所以哪怕我們讓一個衆生的心轉向善法——讓他們從內心深處懂得因果取舍，而不流于表面的形式，這也非常難得。
衆生的根機不相同，有時候我們講一個故事，可能有人會覺得這個故事很好，甚至以此就會改變他一生的命運。如果改變一生的命運，因爲一生涉及許多生世，那生生世世的命運也改變了。所以，哪怕我們講一次法，給別人宣說一點真理，也很有必要。
其實，所謂佛法就是真理。大家都知道，我們藏地《大藏經》裏的內容，就是記載佛陀所說的話，以及佛陀與弟子之間的對話。而它們講的全是世間萬物的真理，這種真理就稱爲佛法。所以，當我們發現身邊的衆生迷惑不解，恒時處于迷亂的狀態時，就要盡量用佛法的明燈驅散他們心裏的黑暗；而這就是所謂的轉*輪，因爲轉*輪就是要解除衆生的迷惑。對每個人來講，大家都有這個責任，也有這個能力和因緣，只不過範圍不同而已。即使即生沒有這種因緣，內心也要有這樣的發心，其力量和功德也不可思議。
癸二、以善巧方便而回向：
利生回向大菩提。
發放布施的福德，也要爲了利益一切衆生界——我與一切衆生皆現前大菩提而作回向。
所以，無論我們作任何善根，回向時都要願自他一切衆生獲得圓滿正等覺的果位。比如，在誦經、生起任何善妙之心以及做其他善事後，念《普賢行願品》、《極樂願文》和其他早晚課的回向文作回向時，就要觀想全部善根回向給自他一切衆生圓滿獲得佛果。而這就是所謂的大回向。《大丈夫論》裏也講：“大悲所起施，意願成菩提。”意思是說，在大悲心驅使下所作的善根，要發願或者回向讓無量衆…
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