第五十六課
思考題
1.詳細說明圓滿修持所修之道後所得的果？從這樣的緣起中你能了達空性的道理嗎？請具體闡述。
2.通過學習本經，有人認爲“恒時安住心的實相而不斷利益衆生，六度都能圓滿”，你是否同意這個觀點，爲什麼？
3.在學習一字一句都乃佛陀金口宣說的無比珍貴的法寶——《般若攝頌》後，相信你有很多肺腑之言想一吐爲快，既然如此，那就請將你的情素形之于文，以讓自他衆生同沾法益。
4.堪布仁波切說：“不管怎麼樣，我覺得《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟。”“我相信，尤其是我們這一代或下一代，《般若攝頌》在人間比《金剛經》弘揚的範圍還要更加廣大。”通過學習本經，相信你對《般若攝頌》不可思議的功德和利益已有深深認識。鑒于此，請你談談抓住機遇廣弘此經的重要意義！
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面講《般若攝頌》最後一堂課。
第六品
戊二(宣說道之果)分二：一、分別道之果；二、道圓滿之果。
己一、分別道之果：
菩薩布施離餓鬼，中止貧窮諸煩惱，
行時廣得無量財，布施成熟苦有情。
上面已經對六波羅蜜多作了詳細介紹，現在分別講各道的果。大家都知道，菩薩所有聖道無一不包括在六波羅蜜多當中，也就是說，整個大乘的教法和《廣般若》的教義，全部包括在布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧六度中，下面則從果的角度對六波羅蜜多作簡單敘述。
首先講布施度：菩薩依靠布施能遠離餓鬼、中斷生生世世貧窮、斷除一切煩惱。可能有人會想：斷除貧窮、不生餓鬼是對的，怎麼能斷除相續中的煩惱呢？其實，斷除煩惱依靠布施也可以實現。爲什麼呢？因爲，無緣布施是以智慧波羅蜜多攝持，依靠它就能斷除自相續中包括習氣在內的吝啬、貪執等無明煩惱；而給衆生作法布施後，人們就能懂得法理，這樣相續中愚癡、悭啬等煩惱就可從根本上斷除。因此可以說布施能遣除煩惱。還有，菩薩在行持布施波羅蜜多的過程中，生生世世能獲得無量無邊的財富和無窮無盡的受用；而且依靠財布施和法布施，能成熟無量無邊的衆生，讓他們遠離痛苦的因和果，直接或間接獲得暫時、究竟的快樂。
在《大寶積經》裏也講：“施心無所逆，于財無吝惜，信解諸佛法，生生獲財富。”意思是說，布施的心不被違緣所轉，對財富沒有吝惜之心，還信解佛教的究竟意義，這樣就不會墮入餓鬼，生生世世都能獲得無盡財富。所以大家都應懂得布施的無量功德，在日常生活中有一些財富時，也要盡量布施給有緣衆生。同時，哪怕我們懂得一個偈頌以上的佛法內容，也應與有緣衆生分享。雖然在表面上我們只給他們講了一堂課，或只在某一個道理上與他人進行了交流，但別人獲得的利益卻遠遠超過得到金錢、地位以及其他享受。因爲，在所有世間財富中，智慧的財富最無上。故我認爲，在所有布施中，法布施最重要！
所以，若想獲得財富，就要努力布施。對有些人來講，對世間有漏財富還是比較重視或執著的。但最要緊的是什麼呢？就是要獲得信心、精進、智慧等無漏財富。那它們的來源是什麼呢？需要這麼一個過程：首先要依靠善知識獲得法布施，之後再思維和修行，這樣就能通達法義。
以上講了布施波羅蜜多，下一個偈頌講持戒和安忍度：
依戒能斷旁生體，離八無暇恒得閑，
忍得廣大微妙相，宛如金色衆樂見。
依靠持戒，能斷除轉生爲海陸空中形形色色的旁生軀體，還能遠離八無暇而恒得閑暇，這樣學習佛法就有真實的時間。所以大家務必清楚，通過受持戒律才能得到人身。如果下輩子想轉爲人，進而弘揚佛法、利益衆生，即生中就要受持戒律。沒有受持戒律，功德的所依就沒有，甚至根本不能保證不墮惡趣。當然，這也是諸大德一直強調“守戒是一切功德之本”的原因。
在《大薩遮尼幹子所說經》裏講：“一切諸如來，安隱住涅槃，斷諸惡趣道，皆由持戒故。”意思是說，一切如來的安隱涅槃，斷除一切惡趣的種子和習氣，其來源就是持戒。如果沒有持戒的功德，就不能保證不墮惡趣，也不能保證功德增上——暫時獲得善趣、究竟得入涅槃。所以大家一定要清楚持戒非常重要！
通過安忍能獲得廣大、微妙的殊勝相好身，就像釋迦牟尼佛的身相一般，宛如金色，極其端嚴，衆生見到都非常歡喜。《大乘理趣六波羅蜜多經》裏也講：“菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切衆生之所樂見，于大會中常爲諸佛之所稱歎。”
當然，修安忍還是有一定的難度，但修後生生世世感受的果報卻非常快樂，所以很有意義。爲了增加安忍心，我們也應常看前輩高僧大德和佛陀的傳記。佛陀在《大寶積經》裏講：在因地時，我曾轉爲一名叫修行處的仙人，當時有五百健罵丈夫(特別擅長罵人的人)一直用各種惡語來謾罵，不管我到寂靜的地方，還是在城市裏面，也不分行住坐臥、白天黑夜，他們一直跟著我，而且是用世上最難聽、最難以接受的語言來毀辱，時間長達五百年。在整個過程中，我對他們沒有生起一刹那的嗔恨心，恒時用慈悲心來觀察，悲憫、救度之心異常強烈。
而我們，不要說五百人在五百年中謾罵，就是一兩個人對你說一兩次難聽的話，也氣得不得了。對學習大乘佛法的人來講，若一聽到別人對自己說惡語，就特別生氣，而不能轉爲道用，那就說明我們的心還很狹窄。如果心量真正很大，即使有人罵，也不會生氣。《成實論》裏有兩個很好的比喻：如果謾罵小人，就像用一塊石頭砸在小鳥上一樣，一下子就重傷了，根本無力自拔，非常痛苦；如果大人受到別人謾罵，就像大象身上降下花雨一樣，會更快樂。所以大家皆應經常用這兩個比喻來反觀，看自己到底像石頭擊鳥那樣，還是像在大象身上降下花雨一樣。
若我們能在任何對境現前時如如不動，就像剛才那位仙人一樣，那就獲得了很高的境界。《大寶積經》裏講：“汝當如山王，其心安不動，毀罵及捶打，一切皆能忍。”若我們能以這樣的安忍心來對待一切衆生，將來就會像世尊的身相一樣——衆生樂見，可以獲得這樣的果報。
這是講的安忍和持戒，下面一個頌詞講精進和禅定：
精進白法不減失，得無邊智佛寶庫，
禅定舍棄呵欲妙，成就明通及等持。
首先講精進度：依靠精進，包括地道功德或境界在內的一切善法，不但不會減退、消失，還會與日俱增、越來越超勝，而且佛陀無量無邊的智慧寶庫，也能輕而易舉地得到。也就是說，精進是世出世間一切功德的來源。若沒有精進，不要說獲得出世間佛道的成就和其他超越凡夫的境界，就是一般的世間事業或事情也很難成辦。反之，若有精進一切功德都能成就。
在世間，爲什麼有些成功人士在短短的人生中就能做出那麼偉大的事業，其實這與他們的毅力和精進還是有很大的關系。在《正法念處經》中有個很好的偈頌：“若于世間義，若出世間義，皆由精進力，一切得成就。”這個頌詞大家都應記住。其意是說，不管是世間的事還是出世間的事，全部都要依靠精進力才能成就。如果非常懶惰，不要說大事，連吃飯、睡覺等也很難成辦。如果在吃飯時說：不行，你一定要喂我！喂的時候也懶得張嘴，還說：你可不可以幫我打開嘴，我現在不想動。這樣的話，要吃飯也很難。若有精進，不說任何一種世間功德，就是出世間的無量無邊佛陀功德寶藏也能輕而易舉地獲得。所以精進非常重要！
依靠禅定，能舍棄過患非常嚴重、安樂極其微小、受到聖者呵責的欲界各種妙欲。還能獲得叁明叁通[1]：叁明是宿命通、漏盡通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏盡通能斷盡一切煩惱習氣，他心通能無礙了知世間人或衆生的心態；叁通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能聽到世間大大小小的聲音，天眼通能見到世間大大小小的色法等，神境通(也叫神足通)能在山河大地等一切處無礙行馳。有些經論中講：外道除了漏盡通以外，其他五通都有，因爲漏盡通必須通過無我智慧來斷除一切煩惱習氣，所以只有佛道中有。
依靠禅定，還能獲得獅子奮迅等叁摩地。關于獅子奮迅等持，《現觀莊嚴論》等中講：就像獅子的聲音其它野獸聽到就極其畏懼，而同種姓的獅崽卻極其歡喜一樣，獅吼般的佛陀大叁摩地，小乘劣種種姓聽到就極其恐懼，而大乘菩薩種姓不但不害怕還會以歡喜心來趣入；就像獅子蹲坐起身極爲迅速一樣，入定、出定極其快速；依靠這種叁摩地，千百萬等持都能直接開啓並運行。依靠禅定能獲得諸如此類的很多叁摩地。
總之，在修學過程中禅定極其重要。若沒有禅定，斷證功德(獲得智慧、斷除煩惱)就很難現前。在《根本說一切有部毗奈耶雜事》中講過：“若人無定心，即無清淨智，不能斷諸漏，是故汝勤修。”意思是說，如果沒有一個禅定的心，清淨的智慧就無法開啓，也不能斷除有漏的煩惱障和所知障，所以一定要勤修禅定。正因爲如此，大家在修行中一定要以安住的方式使心靜下來。如果心沒辦法安住，每天都散亂——經常生起特別可怕的貪心、嗔心，還做一些特別過分的非法事情，那就沒有斷除障礙和現前功德的機會。確實，基…
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