第五十六课
思考题
1.详细说明圆满修持所修之道后所得的果？从这样的缘起中你能了达空性的道理吗？请具体阐述。
2.通过学习本经，有人认为“恒时安住心的实相而不断利益众生，六度都能圆满”，你是否同意这个观点，为什么？
3.在学习一字一句都乃佛陀金口宣说的无比珍贵的法宝——《般若摄颂》后，相信你有很多肺腑之言想一吐为快，既然如此，那就请将你的情素形之于文，以让自他众生同沾法益。
4.堪布仁波切说：“不管怎么样，我觉得《般若摄颂》弘扬和行持的因缘、时间已经成熟。”“我相信，尤其是我们这一代或下一代，《般若摄颂》在人间比《金刚经》弘扬的范围还要更加广大。”通过学习本经，相信你对《般若摄颂》不可思议的功德和利益已有深深认识。鉴于此，请你谈谈抓住机遇广弘此经的重要意义！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面讲《般若摄颂》最后一堂课。
第六品
戊二(宣说道之果)分二：一、分别道之果；二、道圆满之果。
己一、分别道之果：
菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，
行时广得无量财，布施成熟苦有情。
上面已经对六波罗蜜多作了详细介绍，现在分别讲各道的果。大家都知道，菩萨所有圣道无一不包括在六波罗蜜多当中，也就是说，整个大乘的教法和《广般若》的教义，全部包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度中，下面则从果的角度对六波罗蜜多作简单叙述。
首先讲布施度：菩萨依靠布施能远离饿鬼、中断生生世世贫穷、断除一切烦恼。可能有人会想：断除贫穷、不生饿鬼是对的，怎么能断除相续中的烦恼呢？其实，断除烦恼依靠布施也可以实现。为什么呢？因为，无缘布施是以智慧波罗蜜多摄持，依靠它就能断除自相续中包括习气在内的吝啬、贪执等无明烦恼；而给众生作法布施后，人们就能懂得法理，这样相续中愚痴、悭啬等烦恼就可从根本上断除。因此可以说布施能遣除烦恼。还有，菩萨在行持布施波罗蜜多的过程中，生生世世能获得无量无边的财富和无穷无尽的受用；而且依靠财布施和法布施，能成熟无量无边的众生，让他们远离痛苦的因和果，直接或间接获得暂时、究竟的快乐。
在《大宝积经》里也讲：“施心无所逆，于财无吝惜，信解诸佛法，生生获财富。”意思是说，布施的心不被违缘所转，对财富没有吝惜之心，还信解佛教的究竟意义，这样就不会堕入饿鬼，生生世世都能获得无尽财富。所以大家都应懂得布施的无量功德，在日常生活中有一些财富时，也要尽量布施给有缘众生。同时，哪怕我们懂得一个偈颂以上的佛法内容，也应与有缘众生分享。虽然在表面上我们只给他们讲了一堂课，或只在某一个道理上与他人进行了交流，但别人获得的利益却远远超过得到金钱、地位以及其他享受。因为，在所有世间财富中，智慧的财富最无上。故我认为，在所有布施中，法布施最重要！
所以，若想获得财富，就要努力布施。对有些人来讲，对世间有漏财富还是比较重视或执著的。但最要紧的是什么呢？就是要获得信心、精进、智慧等无漏财富。那它们的来源是什么呢？需要这么一个过程：首先要依靠善知识获得法布施，之后再思维和修行，这样就能通达法义。
以上讲了布施波罗蜜多，下一个偈颂讲持戒和安忍度：
依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲，
忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。
依靠持戒，能断除转生为海陆空中形形色色的旁生躯体，还能远离八无暇而恒得闲暇，这样学习佛法就有真实的时间。所以大家务必清楚，通过受持戒律才能得到人身。如果下辈子想转为人，进而弘扬佛法、利益众生，即生中就要受持戒律。没有受持戒律，功德的所依就没有，甚至根本不能保证不堕恶趣。当然，这也是诸大德一直强调“守戒是一切功德之本”的原因。
在《大萨遮尼干子所说经》里讲：“一切诸如来，安隐住涅槃，断诸恶趣道，皆由持戒故。”意思是说，一切如来的安隐涅槃，断除一切恶趣的种子和习气，其来源就是持戒。如果没有持戒的功德，就不能保证不堕恶趣，也不能保证功德增上——暂时获得善趣、究竟得入涅槃。所以大家一定要清楚持戒非常重要！
通过安忍能获得广大、微妙的殊胜相好身，就像释迦牟尼佛的身相一般，宛如金色，极其端严，众生见到都非常欢喜。《大乘理趣六波罗蜜多经》里也讲：“菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。”
当然，修安忍还是有一定的难度，但修后生生世世感受的果报却非常快乐，所以很有意义。为了增加安忍心，我们也应常看前辈高僧大德和佛陀的传记。佛陀在《大宝积经》里讲：在因地时，我曾转为一名叫修行处的仙人，当时有五百健骂丈夫(特别擅长骂人的人)一直用各种恶语来谩骂，不管我到寂静的地方，还是在城市里面，也不分行住坐卧、白天黑夜，他们一直跟着我，而且是用世上最难听、最难以接受的语言来毁辱，时间长达五百年。在整个过程中，我对他们没有生起一刹那的嗔恨心，恒时用慈悲心来观察，悲悯、救度之心异常强烈。
而我们，不要说五百人在五百年中谩骂，就是一两个人对你说一两次难听的话，也气得不得了。对学习大乘佛法的人来讲，若一听到别人对自己说恶语，就特别生气，而不能转为道用，那就说明我们的心还很狭窄。如果心量真正很大，即使有人骂，也不会生气。《成实论》里有两个很好的比喻：如果谩骂小人，就像用一块石头砸在小鸟上一样，一下子就重伤了，根本无力自拔，非常痛苦；如果大人受到别人谩骂，就像大象身上降下花雨一样，会更快乐。所以大家皆应经常用这两个比喻来反观，看自己到底像石头击鸟那样，还是像在大象身上降下花雨一样。
若我们能在任何对境现前时如如不动，就像刚才那位仙人一样，那就获得了很高的境界。《大宝积经》里讲：“汝当如山王，其心安不动，毁骂及捶打，一切皆能忍。”若我们能以这样的安忍心来对待一切众生，将来就会像世尊的身相一样——众生乐见，可以获得这样的果报。
这是讲的安忍和持戒，下面一个颂词讲精进和禅定：
精进白法不减失，得无边智佛宝库，
禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。
首先讲精进度：依靠精进，包括地道功德或境界在内的一切善法，不但不会减退、消失，还会与日俱增、越来越超胜，而且佛陀无量无边的智慧宝库，也能轻而易举地得到。也就是说，精进是世出世间一切功德的来源。若没有精进，不要说获得出世间佛道的成就和其他超越凡夫的境界，就是一般的世间事业或事情也很难成办。反之，若有精进一切功德都能成就。
在世间，为什么有些成功人士在短短的人生中就能做出那么伟大的事业，其实这与他们的毅力和精进还是有很大的关系。在《正法念处经》中有个很好的偈颂：“若于世间义，若出世间义，皆由精进力，一切得成就。”这个颂词大家都应记住。其意是说，不管是世间的事还是出世间的事，全部都要依靠精进力才能成就。如果非常懒惰，不要说大事，连吃饭、睡觉等也很难成办。如果在吃饭时说：不行，你一定要喂我！喂的时候也懒得张嘴，还说：你可不可以帮我打开嘴，我现在不想动。这样的话，要吃饭也很难。若有精进，不说任何一种世间功德，就是出世间的无量无边佛陀功德宝藏也能轻而易举地获得。所以精进非常重要！
依靠禅定，能舍弃过患非常严重、安乐极其微小、受到圣者呵责的欲界各种妙欲。还能获得三明三通[1]：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通(也叫神足通)能在山河大地等一切处无碍行驰。有些经论中讲：外道除了漏尽通以外，其他五通都有，因为漏尽通必须通过无我智慧来断除一切烦恼习气，所以只有佛道中有。
依靠禅定，还能获得狮子奋迅等三摩地。关于狮子奋迅等持，《现观庄严论》等中讲：就像狮子的声音其它野兽听到就极其畏惧，而同种姓的狮崽却极其欢喜一样，狮吼般的佛陀大三摩地，小乘劣种种姓听到就极其恐惧，而大乘菩萨种姓不但不害怕还会以欢喜心来趣入；就像狮子蹲坐起身极为迅速一样，入定、出定极其快速；依靠这种三摩地，千百万等持都能直接开启并运行。依靠禅定能获得诸如此类的很多三摩地。
总之，在修学过程中禅定极其重要。若没有禅定，断证功德(获得智慧、断除烦恼)就很难现前。在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中讲过：“若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。”意思是说，如果没有一个禅定的心，清净的智慧就无法开启，也不能断除有漏的烦恼障和所知障，所以一定要勤修禅定。正因为如此，大家在修行中一定要以安住的方式使心静下来。如果心没办法安住，每天都散乱——经常生起特别可怕的贪心、嗔心，还做一些特别过分的非法事情，那就没有断除障碍和现前功德的机会。确实，基…
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