..续本文上一页本的心态都不能把握，跟世间凡夫人一模一样，出世间的功德又怎能现前呢？
但大家都要了知，禅定、精进皆依自我奋发努力，这一点修持般若法门的人皆应牢牢记住。否则，完全要依靠他人来劝助、提醒，也有一定的困难。如果我们能严格要求自己，不管修任何一个法都不会有困难。
关于禅定和精进的道理，以禅宗十祖的公案可作总结。据《景德传灯录》等历史资料记载：十祖胁尊者很稀有，他在母胎住了六十年，降生时头发胡子全都白了，因为很难出生，所以叫难生。他是中印度人，在九祖前听受佛法并出家。因他出家时已经八十岁了，所以很多城市里的人都讥笑他，说：八十岁的人还来僧团，完全是为了混饭，除此之外不可能做什么，因为出家人要么坐禅、要么精进念诵，而他什么都不会。受到别人的侮辱和轻蔑后，胁尊者非常地精进，他夜不倒单，并在心里发下猛利誓言：我一定要精通三藏，并获得真正的修行境界。后来他在三年中，把三藏全部通达，并完全了达了一切诸法的本性，也就是说大彻大悟了。自然九祖也把衣钵传给了他。后面的部分《大唐西域记》里也有，前面他住胎六十年只在《景德传灯录》、《佛祖统纪》等史书中有记载。
所以，如果我们非常精进，像禅宗十祖那样，也可通过自己的禅修和精进力达到一定的境界。有些道友认为：我现在已经五十岁了，或六十、七十岁了，所以没有希望了。其实也没有必要这样生脆弱心。十祖八十岁才出家，最终也获得了证悟，而你还没有到八十岁，即使到八十岁，也有可能精进背诵因明马上通达一切辩论，获得法师学位，最终胜伏一切内外道的辩论者，并降伏一切不信佛教的种类(犹种族)。
以上讲了精进和禅定，下面讲智慧：
依慧遍知法自性，真超无余诸三界，
人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。
依靠智慧能完全了知一切万法的空性道理，进而断除相续中的各种实执，真正超离三界轮回获得佛果。大家都知道，谁获得佛果，他就是人中之尊。作为人中之尊，他会驾驭一切世间事业，不断旋转事业宝轮，也就是说摄受无量无边的众生，降下法雨，灭尽众苦。
大家都清楚，要尽苦必须断除自他相续中的实执；要断除实执，就需要内教人无我和法无我的空性智慧，依此相续中的一切罪障皆可净除。麦彭仁波切在“五宝剑”里说：贪嗔痴慢疑(或嫉)五毒烦恼皆应断除，怎么断除呢？比如贪心，因为它是贪者自己缘所贪对境产生的，所以应首先观察所贪对境。当用《中观根本慧论》、《入中论》等中观论典的推理进行观察时，任何一个所贪对境也不可能存在；既然对方不存在，那我也不存在；若没有对方和我，贪心也不会有。这样贪心就从根本上断除了。如果贪心断除，以此类推，其他烦恼也可斩断。所以，无我智慧的宝剑能斩断一切分别念，以及一切轮回的苦因、苦果。
总之，依靠智慧度能通达万法、成就佛果，还能为众生脱离苦海转妙*轮。虽然我们现在还没有获得佛果，但在座的道友对佛理还是有所认识，在这个时候，若有机会就要把此理与人分享，以让他人相续中的烦恼、痛苦断绝，这一点很重要！所以大家一定要认真学习这方面的道理。
第七品、第八品
己二、道圆满之果：
此法圆满彼菩萨，受持净土摄净情，
受持佛种及法种，圣僧之种一切法。
修持六波罗蜜多所获得的究竟果位是什么呢？就是佛果。那佛果的来源是什么呢？任何一位菩萨，最初的时候要发菩提心，然后要积累三个阿僧祇劫的资粮，即以善巧方便方法来精通六波罗蜜多，最终都得以圆满。怎么圆满的呢？大家都知道，六度相辅相成，一个波罗蜜多含摄其余五波罗蜜多，或者就像“此等一切支，佛为智慧说”一样，前五度包括在智慧度当中，以这样的方式圆满修持，逐渐获得十地；在十地末尾以金刚喻定摧毁世间一切烦恼种子，获得圆满正等觉如来的果位；在获证无上圆满的圣果时，一切显空无二的境界都究竟现前。
那佛陀具体有什么功德呢？第一，他能受持内现清净的密严刹土，也就是说，佛陀修建的清净刹土全部像极乐世界或其他刹土那样现前；第二，他能摄受内清净有情十地菩萨为眷属；第三，能受持十方世界所有佛陀，因为在法界中所有佛陀无二无别；第四，能受持一切教法和证法；第五，能受持一切僧众；第六，所有利乐有情的事业、法门等全部能受持。
可见，佛陀的功德非常高深，很难用语言来描述。但总的来讲，就是断除障碍、现前智慧和利益有情，以这三个方面可以概括。《妙法圣念处经》中说：“最上妙觉位，二障悉皆亡，湛然恒不动，利乐诸有情。”其意是说，在最上佛位，烦恼障和所知障全都没有，湛然的智慧恒时无有动摇，并不断地利乐一切有情。讲《现观庄严论》时是三大[2]：断除烦恼大、现前智慧大、饶益有情大，跟这个偈颂所讲的道理基本上是一样的。
总之，本颂是讲在圆满佛果后利乐无边众生，而这就是六波罗蜜多圆满的果。
丁三、以如是宣说之必要结尾：
疗众生疾大明医，示慧说此菩提道，
摄功德宝菩提道，为众生得说此道。
真正通达医疗众生身心疾病的，就是世间的大明医——佛陀。为什么这么讲呢？因为，世间医生只能消除众生身体的疾病，遣除众生身心所有痛苦及苦因的唯有佛陀。那佛陀怎么遣除呢？我们都知道，一切痛苦的根源就是实执，也就是说，从实执中产生烦恼障和所知障等世间一切衰败和痛苦，而这样的痛苦只能以佛陀宣说的妙法甘露——智慧波罗蜜多才能遣除。因此大家皆应了知，释迦牟尼佛亲口所说的这个智慧波罗蜜多就是无上菩提妙道，或者说甘露妙药。任何众生若能接受这样甚深的大乘佛法，他相续当中的疾病、痛苦就可一一遣除。
所以我特别希望让世界上更多众生能懂得大乘空性法门，如果真实了知，在这个世界上生活或生存就不会有众多苦难。当然，法没有入心，只停留在表面上，也得不到真实的利益。比如，一个人非常渴，但水并没有入于肚中，只含在嘴里，恐怕也很难解渴。同样的道理，你把所听的法全部当成耳边风，只是上课的时候听一听，法义并没融入自心，那就不可能治好你的心病。如果法能融入心，哪怕只有一点一滴，对你的相续也不可能没有利益，一定会有很大的好处。
可见，只要众生能真正享用这样的甘露妙法，他得到的利益就相当大。《大般涅槃经》里讲：“世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。”意思是说，以世尊的甘露妙药布施众生，让他们服用，众生在服后，就会获得不死不生的金刚身，而不仅是肉身的恢复。虽然这非常殊胜，但可惜的是，在世间中真正能享用甘露妙法的人并不是很多。
本颂讲，世出世间所有功德全部归集于《般若摄颂》当中，故其名又为《摄功德宝经》，也称为摄功德的大菩提道，也就是说，它是真正的菩提妙道。因此，我希望有机会的时候，在座的道友都要对无量无边众生宣说这样的妙道。现在我们传承已经圆满，里面所讲的道理我也引用了大量教证和前辈大德的教言来诠释，最主要的还有麦彭仁波切所著的《般若摄颂释》作参考，其金刚语虽然文字不多，但真正解释了甚深般若的究竟密义，依靠这些我们就可为有缘众生讲述般若空性法。
佛陀亲口宣说《般若摄颂》时，许许多多有缘众生——阿难尊者、须菩提等近眷属(近的所化众生)有机会在佛陀前亲自聆听法音，这是本经的首批所化。远的所化众生虽然没有这样的机会，但传承上师的言教却一脉相承地传到现在，那我们也能间接获得佛陀的言教。不管是直接还是间接，听受了这个般若空性法，就能得到不可思议的利益。
我在前面也讲过，麦彭仁波切在《摄功德宝经释》的开头说：这个《般若摄颂》，如果传讲或者听闻，就能获得所有般若听闻或讲述的功德。我觉得这一句话每个人都应再三反思。大家都知道，我们现在要一一读诵《大藏经》里的般若经，还是有很大的困难，就是读一遍玄奘法师花了四年时间才翻译出来的《大般若经》也需要很长时间。藏文的般若有十二大函，像我这样读诵能力不是很好的人来读，一天最多读一函，光读一遍就需要十二天时间。这样的话，我们要全部学，在短暂人生中有没有这个机会也很难说。而这次大家听了《般若摄颂》后，都有听一切般若的功德，所以应该生起欢喜心。我虽然讲得不是很好，但也尽力了，因为我已把自己的智慧和力量全部掏出来给大家作了叙述，所以我也肯定有讲述所有般若的功德。
关于般若的功德，我在前面也讲过，释迦牟尼佛在接近圆寂时，跟阿难尊者为主的眷属以遗嘱的方式说：其余经教全部隐没、忘失都不要紧，般若法门只言片语、一点一滴都不能失毁；如果你们对我有知恩心、报恩心，就要受持般若法门，不能让它毁坏、隐没。这一点一定要牢记于心！所以在八万四千法门中，其他法全部隐没了也不是特别可惜，唯一般若哪怕是一个字、一句话，如果没能获得、受持就相当可惜，那就不要说毁坏了。因此，大家对闻思修行《般若摄颂》的功德、利益，一定要有深刻的认识。
我特别高兴，这次传讲般若的整个过程善始善终，没有出现任何违缘。在末法时代，这么大的经典要圆满讲闻也不是很容易。虽然麦彭仁波切写注释只用了十四天时间(从一个月的十四号开始，到该月下旬二十八号结束)，这在注释的后文当中有；而我们都没有这样的文殊菩萨的智慧，你们也学得慢，我也讲得慢；但不管怎么样，我们都把整个般若五十七堂课(包括“为什么要…
《般若摄颂释 第五十六课》全文未完，请进入下页继续阅读…