..續本文上一頁本的心態都不能把握，跟世間凡夫人一模一樣，出世間的功德又怎能現前呢？
但大家都要了知，禅定、精進皆依自我奮發努力，這一點修持般若法門的人皆應牢牢記住。否則，完全要依靠他人來勸助、提醒，也有一定的困難。如果我們能嚴格要求自己，不管修任何一個法都不會有困難。
關于禅定和精進的道理，以禅宗十祖的公案可作總結。據《景德傳燈錄》等曆史資料記載：十祖脅尊者很稀有，他在母胎住了六十年，降生時頭發胡子全都白了，因爲很難出生，所以叫難生。他是中印度人，在九祖前聽受佛法並出家。因他出家時已經八十歲了，所以很多城市裏的人都譏笑他，說：八十歲的人還來僧團，完全是爲了混飯，除此之外不可能做什麼，因爲出家人要麼坐禅、要麼精進念誦，而他什麼都不會。受到別人的侮辱和輕蔑後，脅尊者非常地精進，他夜不倒單，並在心裏發下猛利誓言：我一定要精通叁藏，並獲得真正的修行境界。後來他在叁年中，把叁藏全部通達，並完全了達了一切諸法的本性，也就是說大徹大悟了。自然九祖也把衣缽傳給了他。後面的部分《大唐西域記》裏也有，前面他住胎六十年只在《景德傳燈錄》、《佛祖統紀》等史書中有記載。
所以，如果我們非常精進，像禅宗十祖那樣，也可通過自己的禅修和精進力達到一定的境界。有些道友認爲：我現在已經五十歲了，或六十、七十歲了，所以沒有希望了。其實也沒有必要這樣生脆弱心。十祖八十歲才出家，最終也獲得了證悟，而你還沒有到八十歲，即使到八十歲，也有可能精進背誦因明馬上通達一切辯論，獲得法師學位，最終勝伏一切內外道的辯論者，並降伏一切不信佛教的種類(猶種族)。
以上講了精進和禅定，下面講智慧：
依慧遍知法自性，真超無余諸叁界，
人中之尊轉寶輪，爲盡苦于衆說法。
依靠智慧能完全了知一切萬法的空性道理，進而斷除相續中的各種實執，真正超離叁界輪回獲得佛果。大家都知道，誰獲得佛果，他就是人中之尊。作爲人中之尊，他會駕馭一切世間事業，不斷旋轉事業寶輪，也就是說攝受無量無邊的衆生，降下法雨，滅盡衆苦。
大家都清楚，要盡苦必須斷除自他相續中的實執；要斷除實執，就需要內教人無我和法無我的空性智慧，依此相續中的一切罪障皆可淨除。麥彭仁波切在“五寶劍”裏說：貪嗔癡慢疑(或嫉)五毒煩惱皆應斷除，怎麼斷除呢？比如貪心，因爲它是貪者自己緣所貪對境産生的，所以應首先觀察所貪對境。當用《中觀根本慧論》、《入中論》等中觀論典的推理進行觀察時，任何一個所貪對境也不可能存在；既然對方不存在，那我也不存在；若沒有對方和我，貪心也不會有。這樣貪心就從根本上斷除了。如果貪心斷除，以此類推，其他煩惱也可斬斷。所以，無我智慧的寶劍能斬斷一切分別念，以及一切輪回的苦因、苦果。
總之，依靠智慧度能通達萬法、成就佛果，還能爲衆生脫離苦海轉妙*輪。雖然我們現在還沒有獲得佛果，但在座的道友對佛理還是有所認識，在這個時候，若有機會就要把此理與人分享，以讓他人相續中的煩惱、痛苦斷絕，這一點很重要！所以大家一定要認真學習這方面的道理。
第七品、第八品
己二、道圓滿之果：
此法圓滿彼菩薩，受持淨土攝淨情，
受持佛種及法種，聖僧之種一切法。
修持六波羅蜜多所獲得的究竟果位是什麼呢？就是佛果。那佛果的來源是什麼呢？任何一位菩薩，最初的時候要發菩提心，然後要積累叁個阿僧祇劫的資糧，即以善巧方便方法來精通六波羅蜜多，最終都得以圓滿。怎麼圓滿的呢？大家都知道，六度相輔相成，一個波羅蜜多含攝其余五波羅蜜多，或者就像“此等一切支，佛爲智慧說”一樣，前五度包括在智慧度當中，以這樣的方式圓滿修持，逐漸獲得十地；在十地末尾以金剛喻定摧毀世間一切煩惱種子，獲得圓滿正等覺如來的果位；在獲證無上圓滿的聖果時，一切顯空無二的境界都究竟現前。
那佛陀具體有什麼功德呢？第一，他能受持內現清淨的密嚴刹土，也就是說，佛陀修建的清淨刹土全部像極樂世界或其他刹土那樣現前；第二，他能攝受內清淨有情十地菩薩爲眷屬；第叁，能受持十方世界所有佛陀，因爲在法界中所有佛陀無二無別；第四，能受持一切教法和證法；第五，能受持一切僧衆；第六，所有利樂有情的事業、法門等全部能受持。
可見，佛陀的功德非常高深，很難用語言來描述。但總的來講，就是斷除障礙、現前智慧和利益有情，以這叁個方面可以概括。《妙法聖念處經》中說：“最上妙覺位，二障悉皆亡，湛然恒不動，利樂諸有情。”其意是說，在最上佛位，煩惱障和所知障全都沒有，湛然的智慧恒時無有動搖，並不斷地利樂一切有情。講《現觀莊嚴論》時是叁大[2]：斷除煩惱大、現前智慧大、饒益有情大，跟這個偈頌所講的道理基本上是一樣的。
總之，本頌是講在圓滿佛果後利樂無邊衆生，而這就是六波羅蜜多圓滿的果。
丁叁、以如是宣說之必要結尾：
療衆生疾大明醫，示慧說此菩提道，
攝功德寶菩提道，爲衆生得說此道。
真正通達醫療衆生身心疾病的，就是世間的大明醫——佛陀。爲什麼這麼講呢？因爲，世間醫生只能消除衆生身體的疾病，遣除衆生身心所有痛苦及苦因的唯有佛陀。那佛陀怎麼遣除呢？我們都知道，一切痛苦的根源就是實執，也就是說，從實執中産生煩惱障和所知障等世間一切衰敗和痛苦，而這樣的痛苦只能以佛陀宣說的妙法甘露——智慧波羅蜜多才能遣除。因此大家皆應了知，釋迦牟尼佛親口所說的這個智慧波羅蜜多就是無上菩提妙道，或者說甘露妙藥。任何衆生若能接受這樣甚深的大乘佛法，他相續當中的疾病、痛苦就可一一遣除。
所以我特別希望讓世界上更多衆生能懂得大乘空性法門，如果真實了知，在這個世界上生活或生存就不會有衆多苦難。當然，法沒有入心，只停留在表面上，也得不到真實的利益。比如，一個人非常渴，但水並沒有入于肚中，只含在嘴裏，恐怕也很難解渴。同樣的道理，你把所聽的法全部當成耳邊風，只是上課的時候聽一聽，法義並沒融入自心，那就不可能治好你的心病。如果法能融入心，哪怕只有一點一滴，對你的相續也不可能沒有利益，一定會有很大的好處。
可見，只要衆生能真正享用這樣的甘露妙法，他得到的利益就相當大。《大般涅槃經》裏講：“世尊甘露藥，以施諸衆生，衆生既服已，不死亦不生。”意思是說，以世尊的甘露妙藥布施衆生，讓他們服用，衆生在服後，就會獲得不死不生的金剛身，而不僅是肉身的恢複。雖然這非常殊勝，但可惜的是，在世間中真正能享用甘露妙法的人並不是很多。
本頌講，世出世間所有功德全部歸集于《般若攝頌》當中，故其名又爲《攝功德寶經》，也稱爲攝功德的大菩提道，也就是說，它是真正的菩提妙道。因此，我希望有機會的時候，在座的道友都要對無量無邊衆生宣說這樣的妙道。現在我們傳承已經圓滿，裏面所講的道理我也引用了大量教證和前輩大德的教言來诠釋，最主要的還有麥彭仁波切所著的《般若攝頌釋》作參考，其金剛語雖然文字不多，但真正解釋了甚深般若的究竟密義，依靠這些我們就可爲有緣衆生講述般若空性法。
佛陀親口宣說《般若攝頌》時，許許多多有緣衆生——阿難尊者、須菩提等近眷屬(近的所化衆生)有機會在佛陀前親自聆聽法音，這是本經的首批所化。遠的所化衆生雖然沒有這樣的機會，但傳承上師的言教卻一脈相承地傳到現在，那我們也能間接獲得佛陀的言教。不管是直接還是間接，聽受了這個般若空性法，就能得到不可思議的利益。
我在前面也講過，麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》的開頭說：這個《般若攝頌》，如果傳講或者聽聞，就能獲得所有般若聽聞或講述的功德。我覺得這一句話每個人都應再叁反思。大家都知道，我們現在要一一讀誦《大藏經》裏的般若經，還是有很大的困難，就是讀一遍玄奘法師花了四年時間才翻譯出來的《大般若經》也需要很長時間。藏文的般若有十二大函，像我這樣讀誦能力不是很好的人來讀，一天最多讀一函，光讀一遍就需要十二天時間。這樣的話，我們要全部學，在短暫人生中有沒有這個機會也很難說。而這次大家聽了《般若攝頌》後，都有聽一切般若的功德，所以應該生起歡喜心。我雖然講得不是很好，但也盡力了，因爲我已把自己的智慧和力量全部掏出來給大家作了敘述，所以我也肯定有講述所有般若的功德。
關于般若的功德，我在前面也講過，釋迦牟尼佛在接近圓寂時，跟阿難尊者爲主的眷屬以遺囑的方式說：其余經教全部隱沒、忘失都不要緊，般若法門只言片語、一點一滴都不能失毀；如果你們對我有知恩心、報恩心，就要受持般若法門，不能讓它毀壞、隱沒。這一點一定要牢記于心！所以在八萬四千法門中，其他法全部隱沒了也不是特別可惜，唯一般若哪怕是一個字、一句話，如果沒能獲得、受持就相當可惜，那就不要說毀壞了。因此，大家對聞思修行《般若攝頌》的功德、利益，一定要有深刻的認識。
我特別高興，這次傳講般若的整個過程善始善終，沒有出現任何違緣。在末法時代，這麼大的經典要圓滿講聞也不是很容易。雖然麥彭仁波切寫注釋只用了十四天時間(從一個月的十四號開始，到該月下旬二十八號結束)，這在注釋的後文當中有；而我們都沒有這樣的文殊菩薩的智慧，你們也學得慢，我也講得慢；但不管怎麼樣，我們都把整個般若五十七堂課(包括“爲什麼要…
《般若攝頌釋 第五十六課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…