..續本文上一頁多生累劫積累的福德。這說明大乘和小乘之間的差別確實很大。

　　第叁頌以比喻說明：比如說，縱然有許許多多碔砆(表面上看起來是玉，其實是石)寶(假寶)堆在一起，可是一個琉璃(一種有色半透明的玉石)寶(真寶)就遠遠勝過那堆碔砆寶。也就是說，假寶再多也值不了很多錢，如果是真寶，哪怕只有一個，它也勝過一切假寶。同樣的道理，真正的大乘菩薩爲衆生所作的隨喜、回向等功德，也遠遠超過前面所有衆生行持的一切廣大布施。

　　對學習大乘佛法的人來講，在學了《般若攝頌》後，大家都應該懂得大乘佛教的教義。我本人就從中得到了很多很多前所未知的東西，雖然以前自己已經學了很長時間，但這次也得到了很多非常好的竅訣性的比喻和教言。

　　《大丈夫論》裏面講：“雖名施一人，是爲施一切，所以名一切，大悲心普故。”其意是說，雖然我們是布施給一個人，但發心是爲這個人在內的天下無邊一切衆生，正因爲是這樣，所以這個布施就叫做“布施給一切衆生”，爲什麼呢？因爲大悲心遍于一切之故。這是一個很有特點的竅訣。比如說，我今天將二十元錢布施給路上的乞丐，雖然是給他一個人，但我是用菩提心來攝持的——願這個乞丐在內的天下無邊衆生得到無上圓滿的佛果；雖然我的行爲只遍于眼下這個乞丐，但我的心已經遍于所有衆生，所以我能得到布施一切衆生的利益。

　　在《大方廣十輪經》裏，也有一個很好的教證：“乃至施少分，皆爲除衆苦，不令受少果，應獲上福田。”意思是說，乃至給衆生布施非常少的東西，都要觀想解除十方世界所有衆生的痛苦，若能如此而行，所得到的果報就不會少，應該獲得無上福田的佛果。

　　所以我們在布施、發心的時候，都要想到衆生。因爲所有佛法竅訣性地歸納，就是斷除自私自利的心而利益衆生。對每一位佛教徒來講，不管你是否願意接受，如果要真正趨入大乘妙道，就必須以這個原則來衡量自己。若真正做到，行持善法就不會有困難。

　　我以前用過一個《華嚴經》的教證，這個偈頌我很喜歡，它說：“常觀第一義，不求自利樂，但願益衆生，以此莊嚴心。”其意是說，要常觀空性的意義，不求自己的利益，還要發願利益衆生，也就是說要觀空性和修菩提心，以此莊嚴自心。若大乘修行人能如此莊嚴自己，那他不管到哪裏，自己的意願都會如願以償，護持白法的善神也會守護他。

　　在佛教曆史上，對漢傳律宗非常有貢獻的道宣律師有這樣一個故事：當時他住在終南山，有一次窺基大師路過時去看他，(窺基大師是玄奘叁藏門下，繼承唯識爲主的學說最主要的弟子。傳說他叫“叁車和尚”，其原因是這樣的：玄奘叁藏度他出家時，他要求一車美女、一車金銀、一車書籍[3]相隨，玄奘法師也答應了。當這叁車來到大師寺院時，窺基大師因聽到鍾聲而複蘇了前世的習氣，然後他把叁車全部退回去，從此開始了真正的出家生活。通過認真修學，他得到了法師的秘要，成爲唯識宗第二代祖。)他想：應該讓他看看我的修行成就。因爲他日中一食，每天中午都有天人來送飯。結果當天天人並沒來送飯，他餓了一下午。

　　到了晚上的時候，道宣律師一直夜不倒單地坐著，而窺基大師像一般人那樣睡著。早上起來的時候，道宣律師說：你昨天一直打呼噜，吵得很。窺基大師說：你裝模作樣坐得還是很好，但從你身上扔出去的虱子哭了一晚，因爲你把它的腿摔斷了，也吵得不讓我睡。

　　早餐後窺基大師就離開了，中午天人依然前來送飯，道宣律師不高興地問：爲什麼昨天不來？天人說：你昨天的客人是位大菩薩，他的護法神密密麻麻滿山都是，我們根本進不來。這個時候他的傲慢就完全被摧毀了。因爲他一直認爲：自己戒律很清淨，修行非常精進，各方面都很了不起。但與真正的大乘菩薩一比較，自己的境界卻差得很遠。據說，從此之後道宣律師就認真學習大乘佛法，通過修行，終成一代祖師。

　　因此大家一定要了知，大乘發心和修行的功德非常廣大。否則在短暫的人生中，自己雖然很苦行，也下了很大的功夫，卻沒有成爲真正解脫之因，或利益天下無邊衆生的正因，那就很可惜。總之，通過這個公案和偈頌的學習，大家都應知道，以菩薩的善巧方便來作布施等善事，其功德無量無邊。

　　子二、無貪而施舍之功德：

若菩薩于衆生施，不執我所不惜事，

彼生善根增大力，猶如無雲上弦月。

　　如果菩薩對一切衆生作布施後，對布施的福德不執爲我所，對所布施的事物也不吝惜，當然這必須遠離我和我所，假設他這樣一無所執、不惜一切地慷慨布施，而不分別衆生可愛與不可愛，以及怨之與親，(聽說一個居士布施錢時，非要看見所施之人，如果可愛就給，不可愛或看不慣就不給。)而對所有衆生平等布施的話，那這種布施所生的善根就具足斷除障礙的大威力，而且其功德和智慧力與日俱增，就像萬裏無雲、具足白光的上弦月一樣，住于高空遣除一切衆生的黑暗。

　　《入中論》中也說：“極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。”《金剛經》亦雲：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”所以我們在這裏可以這樣講，菩薩布施的光芒能照亮整個世間衆生的心靈，遣除他們吝啬、執著等深重黑暗，從而現見萬法真理。

　　通過這次學習布施波羅蜜多，我相信很多人以後都知道應該怎樣發放布施，如：不要耽著施物，也不要想通過布施讓自己獲得利益等。現在很多人是這樣的：表面上雖說想利益他人，但實際上就想通過某個途徑來炫耀或宣傳自己；很多以捐錢、捐物等方式做慈善的人就有這樣的目的，所以他們往往利用新聞媒體和其他人士，以讓自己公司的名聲提高，讓許許多多人都了知自己的身份。當然，大菩薩爲了達到利益衆生的目標，暫時宣傳自己，按照大乘經論的教義來講，也未嘗不可。

　　正因爲大乘教法一再強調要斷除自私自利的心，所以我們在有條件、有能力時，就要作財、法、無畏叁種布施。而且在布施的過程中，也不要認爲自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望將來獲得快樂等，唯一的目的就是要利益衆生。在利益衆生方面，我也再叁提醒過大家——一定要願衆生獲得佛果。比如放生，不僅要讓它們解除屠刀下的痛苦，還要願它們將來都獲得佛菩提。爲什麼我們要在這些衆生耳邊念諸佛菩薩的名號，還要爲它們發願、回向呢？其目的就是爲了讓它們結上善緣，真正在相續中播下解脫的種子。這樣的話，自他衆生將來都會獲得無上菩提。

　　的確，活在人間的時候，有許許多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人沒有條件作放生、傳法、財布施等善事，但可經常在心裏觀想，比如隨喜、回向等，以這樣的大乘善巧方便就可利益衆生。所以我覺得，不管是什麼人，只要學習過大乘佛法，以善巧方便的心態來攝持並不會很困難。因此，大家在日常生活中經常都要運用，否則我們所修的法很有可能墮入小乘。而這一點誰都不願意，所以大家都要善巧方便而作。

　　就像社會有天翻地覆、日新月異的變化那樣——以前是農業時代，後來是工業時代，現在是信息時代；作爲修行人，也需要以能讓自他最方便、最快速地獲得廣大利益的善巧方便方法來攝持，這就是明智的選擇。當然，從宗教的教義上講，不可能有這樣的改進和發展，也不需要。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1]《入行論》雲：“佛陀先令行，蔬菜等布施，習此微施已，漸能施己肉。一旦覺自身，卑微如蔬菜，爾時舍身肉，于彼有何難？”

　　[2]《入中論》雲：“由割自身布施苦，觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微，爲斷他苦勤精進。”

　　[3] 叁車有不同說法，諸如：一車書籍，一車奴婢，一車酒肉；一車經書，一車美女，一車酒肉；前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女仆、食馔。

《般若攝頌釋 第五十五課》全文閱讀結束。