..續本文上一頁生獲得大菩提。當然，這也可以看作回向的定義。
以前我們經常引用寂天菩薩所講有甚深意義的教言：“直接或間接，所行唯利他，爲利諸有情，回向大菩提。”意思是說，作爲大乘菩薩，所作所爲直接間接就是要利益衆生，而且一切善根也要爲了利益衆生回向大菩提。如果我們時時刻刻都能做到這樣，那一切資糧都會快速圓滿。故對修行好的人來講，不一定非要閉關，也不一定非要做特別大的活動。若每天早上起來後就發菩提心，每天晚上將當天所作的善根回向給大菩提，那就是很好的修行。哪怕是做非常平凡的事，比如在公司或單位上班，如果上班時發誠摯、清淨的幫助他人的心，下班後將所作善根回向給衆生，這就是很不錯的修行。
爲什麼大乘經論裏經常講善巧方便，就是希望無論是出家人還是在家人，在行持任何法時都要直接運用。比如說，爲了養活自己的身體，平時要吃藥、吃飯、做家務等，對有菩提心的人來講，他會想：我這個身體生存下去就是爲了利益衆生，所以我要爲了衆生而吃藥、吃飯等。時時刻刻都把衆生觀在首位的話，這就是非常好的一種善根。所以這裏講，所作善根皆要爲利生回向大菩提。因此在座的道友，平時我們所行持的發願往生極樂世界等善法，一定要回向給衆生獲得大菩提。
現在做善事的人還是有一部分，但很多人做善事都是爲了自己的利益，而且是暫時的利益，根本不想菩提。爲什麼發菩提心時，一定要具備大悲緣衆生和智慧緣佛果這兩個條件，其原因也在這裏。現在有些人雖然在學佛法，但根本不懂大乘佛教的教理，這很可惜！有的雖然學了很多年，但到頭來還是自私自利的心——爲了自己身體健康、爲了家裏發財。雖然我們在理論上已經講過很多次，但實際修持時自己到底是怎麼行持的呢？“如人飲水，冷暖自知。”我想大家一定知道自己修的是大乘法還是小乘法或人天乘法。
當然，表面上也不一定看得出來。有些人口口聲聲都說“爲了利益衆生”，但心裏從來都沒有想過，如果這樣，那還不能真正列入大乘的行列。若口頭上沒有說，心裏哪怕作一點一滴的善根，也全部回向給衆生——讓所有衆生獲得佛果，善根就會迅速成熟。
有些人長年累月修了很長時間，但效果並不好，也即效率不高；而有些人修的時間很短，但在他的身口意中，很多境界都紛至沓來。其原因是什麼呢？當然，這與前世的善惡業也有一些關系，但最關鍵的，就是即生自己是否懂得善巧方便的竅訣。有些人不但懂得，而且能日日夜夜運用，所以叁門的功德很快就成熟起來了，即修行有著立竿見影的效果；反之，境界就不可能提升。希望大家能在這方面再叁反思！
癸叁、不圖異熟和事物而布施：
施已于事無能住，彼永不求異熟果。
如此菩薩在發放布施後，內心對布施物不會有耽著，對自己獲得什麼樣的暫時回報也不會有執著相。對他們來講，布施完了就完了，不可能在口頭上這樣說，或在心裏面這樣想：我在十年前給你了十元錢……並沒這樣的執著心。爲什麼呢？因爲他們已經通達了“一切有爲法，如夢幻泡影”的境界。既然是在夢中布施，或一切全是夢幻泡影，那還有什麼可提可想的呢？絕對沒有。
其次，也不會求異熟果報。比如，今天布施能不能即生現前果報；即生實在不行，來世能不能讓我獲得快樂、財富……這樣希求異熟果報的心也沒有。爲什麼呢？因爲他是無條件地利益衆生。對真正的大乘菩薩來講，他們的行爲絕對不像世間人一樣：我給你半斤，你必須給我八兩。實際上，這樣的行爲並不是真正的布施，而是一種交換。
佛陀在《文殊師利問經》裏也說：“日月照諸花，無有恩報想，如來無可取，不求報亦然。”意思是，日月的光芒照射到青白蓮等花上，能讓花盛開等有諸多饒益，可是日月並沒有要它們報恩的想法；同樣的道理，如來或菩薩雖然發放布施，但從來不求回報，因爲他們無可取故。
所以我們自視佛教的布施跟世間的布施完全不相同，爲什麼這麼講呢？因爲世間的布施還是有一定的要求。雖然現在有些人也不求別人的回報，但我認爲他們只不過不願意露面而已，實際上並沒大乘那麼崇高的境界。
在做善事或慈善的人中，有些經常不暴露自己的身份。前幾年有一位“關先生”經常做好事，比如爲老年人、孤兒、殘疾人、希望小學等捐錢，但每次捐錢後他都不留自己的真實姓名，一直無條件地給他們提供幫助。據統計，他捐的錢已達百萬元以上。因爲接受他幫助過的大學生等很想當面表達感謝，後來《汕頭電視臺》、《汕頭日報》、《南方日報》等新聞媒體一直尋找，最後根據線索確定他住在汕頭，雖然他接受了電話采訪，但還是不願意露面。
的確，在諸多赈災救難的好人中，有很多都不願意暴露自己的身份。但我想，可能很多都沒有受過大乘佛教的教育，只不過自己不願意出名而已，實際上不求果報，或願衆生得到暫時的解脫和究竟的佛果，這樣的心態也不一定有。
對真正的大乘菩薩而言，在強烈大悲心的推動下，他會不停地布施，而且對今生來世的果報也沒有希求。《大乘莊嚴經論》裏面講：“悲者以大悲，盡施及常施，應作如是施，慎勿求施果。”意思是說，具足大悲的菩薩，他以大悲心的力量，一切都會布施，而且是長期不斷地布施，不會今天作、明天不作，或小的布施作、大的布施不作，也不會求任何果報。
學習到此，相信大家都已了知大乘的布施、持戒、安忍等波羅蜜跟小乘的修法和境界有天壤之別。但有時我跟一些大乘佛教徒交流的過程中往往發現：雖然他們也在作，但心態、行爲、方式方法跟大乘教義並不相應。不僅如此，社會中很多樂善好施和做義工的人，真正用大乘經論來衡量時都沾不到邊。這種現象在生活中經常發現。
在《釋尊廣傳》裏，當菩薩把自己的財物、家人、身體等布施給衆生後，帝釋天或其他人往往會問：你這樣布施有什麼希求？菩薩總是回答：沒有別的要求，只是幫助衆生。可見，對真正的菩薩來講，只要能幫助衆生就可以了，除此之外再也沒有其他的目的。他們不可能想：我現在幫助這個人，以後自己好得一點回報。
所以我可大膽地說：僅僅大乘佛教布施的精神，世間任何一個崇高學問當中也找不到。真的，完全犧牲自己、真正忘我的，這樣的思想理念在任何一個學術或思想中都不可能找得出來。這是我站在非常公平正直的立場分析後得出的結論，並不是因爲我是學大乘佛法的，所以要自吹自擂地贊歎——我們的思想如何高尚；如果不信，在當今世界多元文化的花園裏，你可任意品嘗，看到底能不能找到佛教這樣的精神。
壬二(彼之功德)分二：一、總功德；二、別功德。
癸一、總功德：
如是知舍施一切，施少成多無有量。
前面已經敘述了，菩薩的布施具有善巧方便——利益衆生、如理回向，而且對布施物和回報之事也無貪執，對異熟果報也沒有貪著。若如是了知後如法舍施一切，即使作少量布施，比如對一個衆生給一點點食物，也成了發放衆多不可估量的布施，而且它的異熟果報也無有限量、不可思議。
正因爲這是必然的規律，我們要想獲得大的功德和果報，所作的善根就要以特別強大的發心攝持，或以特別殊勝的對境爲緣。《大莊嚴論經》裏面講：“敬心施少水，果報過大海，一切諸衆中，佛僧最第一。”如果用恭敬心來布施一點水，其果報也會超過大海，這樣的對境是誰呢？那就是所有群體中最爲第一的佛僧。這個因果大家都應知道，因爲所有群體中，佛陀的僧衆是最殊勝的對境。同樣的道理，所有善心中菩提心爲最，如果我們以菩提心攝持，即使做一個特別渺小的善事，所獲得的功德也無法衡量。
所以在這裏大家一定要了解，平時我們做任何一個善根都要以菩提心攝持。比如財布施，我只能給極少數衆生布施，不可能給所有衆生都布施；法布施的對境也是一樣，可能只有一個兩個、十個百個，不可能是所有衆生。但若以菩提心攝持，衆生得到的利益也會很大，自己得到的功德也無量無邊。希望大家都能明白這個道理。
癸二(別功德)分二：一、具足悲心等善巧方便之布施功德；二、無貪而施舍之功德。
子一、具足悲心等善巧方便之布施功德：
叁有無余諸衆生，假設彼等無量劫，
供世間解佛羅漢，獨覺而求聲聞果。
善巧方便智菩薩，隨喜彼等做福事，
利生回向大菩提，回向勝過諸群生。
如碔砆寶縱成堆，一琉璃寶能勝彼，
衆生廣大諸布施，隨喜菩薩勝過彼。
叁有中的所有衆生一個都不剩下，假設他們在無量劫中供養世間解(指解脫世間，或了解世間)佛陀、聲聞阿羅漢和獨覺，其目的都是爲了獲得小乘聲聞菩提的果位：這是第一個頌詞的解釋。
第二個頌詞：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩薩，在一刹那間隨喜剛剛所講那些衆生所作的福德事，並且把這個善根(在一刹那間，菩薩爲了利益一切衆生做下了這樣的善事)回向給一切衆生，讓他們獲得圓滿無上的大菩提佛果，那麼僅僅依靠這樣一種回向的心念，其善根也遠遠超過前者——一切群生所作的善根。
這個事情大家都應該知道。我們通俗一些說，比如所有地球上的人們，假設他們發心在很多萬年中，以各種各樣的供品供養世間上所有佛陀、聲聞緣覺等聖者，目的都是爲了自己從輪回中得到解脫。這個功德肯定非常大。但還有一個人在一刹那間，或一分鍾內，爲了利益衆生作隨喜，或作布施等善法，並將這個善根回向給天下無邊的一切衆生，其功德也遠遠超過前面…
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