..续本文上一页。意将有待而然也。已而达师西游。开本二公。从赴清凉以卜居。质疑于曼室大士。即蒙印许。以金色界。未几诸缘毕集。越庚寅秋。幻余本公问余来入海印。出所刻枣柏大论若干卷示清。乃焚香稽首。再拜受之。喜彻藏心法。香熏遍毛孔。及读诸大宰官长者居士缘起语。备殚始末字。字真心信。乎无不从此法界流也。且曰。方册类俗谛。固以流通为大方便。第恐执梵筴而致疑者。烦频解之。至详且尽。夫复何言。嗟夫人情之惑久矣。迷方者众。顾玦数举。而不能悟一愚羽。况大道乎。尝试论之。始吾佛圣人说法也。以法界无尽身云。称性而演普门法界修多罗。尘说。刹说。炽然说。斯岂纸墨文字而可涯量。见闻知觉而可流通者哉。今所传者。特大小化身。四十九年。三百余会。随机施设方便法门。集之龙宫。六通大士。犹不能尽其名目。量出少分。厘为三藏二十部。广布西夏。流来东土者。又贝多之一叶耳。付嘱流通。诸弘法者。随方建立。曲就机宜。故曰。或边地语说四谛。或随俗语说四谛。或现己身。或现他身。或示己事。或示他事。种种所行。皆菩萨道。观夫杂花所出。诸善知识。同具生身。各各法门。无非毗卢遮那海印三昧神威所现。故世谛语言。资生业等。皆顺正法。法本无住。遇缘即宗。至若水流风动。尽演圆音。鸟噪猿吟。皆谈不二。翠竹真如。黄花般若。斯又岂区区华梵可分。纸[疊*毛]长短可较哉。虽然。语固有之。人情安于常习。惑其希睹。复何怪哉。藉令始也契书华筴而梵策。又以彼此为是非。信乎是谓朝三也。是以世尊利物。妙在随顺机宜。应以何身何法而得度者。即随所应而度脱之。故顺之则依。逆之则违。此常情耳。今夫斯藏所诠。乃佛真法身。一切众生自性也。悲夫人者。沉酣众苦稠林。昧之久矣。故世尊自矢之曰。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。非此又何以见佛身。了自性。出苦得乐。住佛所住。以适其愿耶。以此而度。非随顺方便。又何以令谛信。令人人由之而悟入耶。况众生有种种欲。种种好乐。苟弘法者。顺其欲。投其所好。无不信乐欢喜者。今所化之机有四众。计缁白之分。若牛缁角而白毛。能化之法。若独擅。是则投缁而拒白。其犹取角而弃毛。何其一体异视。而示吾法之不广也。如此欲令人人而得度。复何望哉。且真丹云多思维。思维多则惑重。惑重则智轻。智轻则根钝。举皆是也。何以知其然耶。尝试观夫世智辩聪。率多殉耳目。陆沈欲泥。闲有灵根宿植。负英杰之气者。大都发于功名。去此取彼。即般若内重。又道不胜习。奈之何踌躇生死。良亦可痛。况兹末法奉教。例多俑人。岂禀钝根。法门所系。九鼎一丝。外患内忧。犹楚入郢。悲夫悲夫。当是时也。孰能力起而振救之。若大师者。斯刻之举。不啻秦庭之哭。真有敚军拔帜之意。其恢复法界之图。远且大矣。睹其金汤外护。高深坚利。若诸宰官居士者。岂非地涌之众。亲受付嘱而来耶。不然何以勇健如此。故吾观真谛。真谛不有。吾观俗谛。俗谛不无。是役也。吾辈且息肩。其犹庖人不能治庖。尸祝将越尊俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。自顾所积何如耳。闻之大块噫气。万窍怒号。由其声大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知斯藏之役。将计日献捷。斯刻之功。将浩劫而不穷。直使人人因之而见佛。物物以之而明心。睹法界于毫端。觐毗卢于当下。斯可谓人天共仰。真俗交归。随顺方便之最上第一义谛。广大威德法门也。或曰。方册减敬。将无慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圆明。诸流通者。譬若分灯。即大地俱焚。曾未择薪。而本火固然。不增不减。试将以此广大法炬。遍周沙界。穷未来际。烧尽阐提。即使众生界空。而本法犹湛然常住也。二公勉矣前旌。嗟予小子。惭愧形服。以禅弓不张。慧剑不利。怯弱不敢先登。敢辞执鞭之后。

　　 净慧寺乔宗绍公请方册大藏经序

　　 达磨航海西来。由至五羊而入中国。卢祖崛起新州。衣钵终止于曹溪。般剌臂裹楞严。房公笔授于制止。是则南海为禅道佛法根本地也。夫何千年以来。道化不敷。宛若佛未出世时。不知三宝为何物。始予蒙　恩以逆缘来。因开法于青门。一时缁白翕然归向。而法性诸弟子率为上首。不数年闲。教化大行。信乎若识佛性义。当观时节因缘也。于时净慧弟子乔宗绍公。发心结社。效东林故事。专修净业。十余年来。如一日也。顷者。公以教化未广。见闻不博。愿请大藏。普利人天。适予初归曹溪。公作礼拈香。具白其事。予闻而喜曰。佛性之在人心。如大地之水。空谷之响。此不待别求。本自有之。虽然。水固本有。必凿而蒙润。响虽无形。必呼而后应。又如贫子衣底之珠。昧而不觉。须赖亲友指示。使自披襟而得利益。是则公之结社念佛。如凿井之人。今请大藏。若指珠之亲友也。若各得利济之益。要在人拂襟解带之闲。非公与之。实公指之耳。如是展转无穷。将见迦维之化。周遍炎海之[陟*頁]。较其功德。岂可得而思议耶。

　　 首楞严经通议序

　　 首楞严经者。诸佛如来大总持门。秘密心印。统摄一大藏教。五时三乘。圣凡真妄。迷悟因果。摄法无遗。修证邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前。如观掌果。可谓彻一心之原。该万法之致。无尚此经之广大总备者。如来以一大事因缘。出现世闲。舍此别无开导矣。判教者局于一时一教。岂非管窥蠡测哉。自入中土。解者凡十余家。如会解之外。近世缁白。各出手眼。而宏通者非一。披文释义。靡不参详精确。发无余蕴。又何俟蛇足哉。但历览诸说。有所未惬者。独理观未见会通。故言句虽明。而大旨未畅。学者未免摸象之叹。余昔居五台冰雪中。参究向上。以此经印证。坚凝正心以照烛之。豁然有得。及至东海枯坐三年。偶阅此经。一夕于海湛空澄。雪月交光之际。恍然大悟。忽身心世界。当下平沈。如空花影落。是夜秉烛述悬镜一卷。乃依一心三观。融会一经。谓迷悟不出一心。究竟不离三观。以提大纲。但以理观为主。于文则略。如华严法界之设。意在得义而言可忘也。说者又以文字为障。不能融入观心。犹以为缺。故予久有通议。酝籍胸中。及投炎荒。虽波流瘴海。而一念不忘者。二十余年。万历甲寅。投老南岳。寓灵湖之万圣兰若结夏。粤门人超逸。侍予最久。甘苦疾病患难。靡不同之。入室请益悬镜。触发先心。遂直笔成帙。广发一心三观之旨。题曰通议。盖取春秋经世先王之法。议而不辨之意。所谓议其条贯。而通其大纲。是于向上一路。实以为赘。其于初机之士。可以饮海一滴。而吞百川之味也。或曰。佛不思议法。可得而议之耶。曰不然。法本离言。而坚执邪见者。非言不破。佛说优波提舍。名为论议。以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋。折圣凡之执垒。靡不毕见于广长舌端。种种坚壁。一镞而破之。直使智竭情枯。降心归顺而后已。以经尽发其情。苟不议明正令。无由以净法界之妖氛。彰觉皇之大化。是可以文字目之哉。得意遗言。是在金刚正眼。

　　 妙法莲华经通义后序

　　 予十九剃发。即从无极先师。听华严玄谈。于法界圆融宗旨谛信。至海印三昧常住用。恍然契悟。遂归心法界之宗。既而听法华经。因闻司４刻甘迪唷Ｄ瞬恢迪辔挝铩Ｇ椅饺袅耸迪唷Ｔ蛭淖挚陕砸印Ｒ源嘶骋缮跚小Ｃ窟陡苯病Ｖ彰と灰病＜氨庇涡薪拧７膊侮人蕖１匾匀绾问鞘迪嗲胍妗Ｈ痪刮抻衅舴⒄摺Ｏ蛞灾灸讲戊Ｗㄐ南蛏弦宦贰Ｋ炱淖帧Ｈ胛逄ㄏ翱蒽Ａ考汗率掳四辍Ｉ儆凶孕胖亍８粗！Ｒ蝗罩谇胨捣ɑＶ练奖闫贰８蟹鸲魃睢２痪跬纯蘖魈檎咴佟Ｓ谑迪嘀肌；腥徊灰伞Ｓ逃诰难浴Ｎ创笸赋埂Ｋ朴邪邸Ｎ藜负巍Ｄ艘蚝敕āＩ洗ァ∈ヅＧ彩籽簟４锕鄞笫ΑＳ胗杵诶癫芟Ｄ讼瘸儆栌诳锫＜拔庞桀灸驯ā３跻馄浔厮馈Ｄ硕苑鹞硭辛俨科肀印Ｓ枘闲泄Ｊ虮鹩栌诮稀８嬉孕砭省Ｓ璞耆轮列邢小Ｔ轿煨纭Ｄ私岱ㄉ缬谖逖蚯嗝爬荼谙小＜茏邮病７硭蟹ɑＲ粤饲霸浮Ｖ谇虢惭荨Ｖ料直λ贰Ａ巳蝗缍眉抑泄饰铩＜葱糯宋痉鹬＜爸辽窳蟀似贰９排形魍āＳ枭罴浞且病Ｋ煲钥疚蛉胨淖帧Ｅ衅淙：竽巳敕鹬病Ｊ被崽摺８鞲饔辉净断病０战病Ｇ氡手Ｒ蛭鹘凇Ｋ煲运淖滞ㄒ痪贾罩肌７畔杏行砜烧摺Ｓ枰晕脑兑灏隆？殖跹芽Ｔ饺勺铀辍Ｔ恋茏又谇胍妗Ｈ晕方谝曰崞湟濉Ｃ髂甓Ｓ韪澳显拦嗜酥搿Ｋ烊ピ痢Ｖ梁庋簟Ｖ褂诹楹蚴ニ隆Ｒ欢しāＮ簿佑谒掠摇Ｂ涑捎罩Ｎ淳汀Ｒ姑我簧嬗柙弧：尾辉脐蓟＞醵兴抟蛞病Ｔ恋茏油ò冻荻讼啻印Ｏ扔诩滓胧隼阊贤ㄒ椤ｂ殖伞Ｖ谇刖徒惭菀恢堋Ｒ荼哺辞胧龇ɑㄒ濉＝崞方谝酝ㄈ病Ｓ枳阅罾闲唷Ｎ抟娣拧Ｙ我谎杂械薄＜位莺笱АＳ谌敕鹬Ｎ幢匚拗Ｓ谝颐滤肥舨荨Ｖ涟嗽滤犯楸省５诨稀Ｊ贾杖谥岳砉邸Ｍ骋淮苯潭橹院！Ｒ约岱鸪鍪馈Ｒ源笫乱蛟抵净场Ｆ浜罅贰Ｅ形敕鹬Ｋ湮ス抛鳌６硎涤凶凇７歉彝浮Ｒ孕欧鹦摹Ｔ虿槐厝∽加谌艘病Ｆ湮亩嗦室馐缚凇Ｊ馕萋浴５茏有匀凇Ｄ司镁岱ㄌ痴摺Ｏ嘤胄：恕Ｈ皆露伞Ｈ环歉椅钇醴鹦摹Ｖ劣谖淖职闳簟Ｒ嘣尢境志欢艘病Ｖ钦吖恫灰匀朔涎浴Ｇ胄榛骋怨邸Ｓ栌型谥哉摺

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　　 合刻法华文句记序

　　 毗卢遮那证穷法界。踞菩提场。说普照法界修多罗。示佛境界。佛知见地。惟佛与佛。乃能知之。故劣根在座。如盲如聋。以是独被上根。摄机未尽。因垂小化身。入娑婆界。现老比丘八相成道。与民同患。五性周旋。三根普被。故曰吾以一大事因缘。出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见故。然佛知见者。以彻尽法界草芥微尘。无非成佛真体。了无剩法。是为诸法实相。普令众生知此见此。同入平等法性。方称如来出世本怀。嗟乎。众生垢重。信…

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