..續本文上一頁。意將有待而然也。已而達師西遊。開本二公。從赴清涼以蔔居。質疑于曼室大士。即蒙印許。以金色界。未幾諸緣畢集。越庚寅秋。幻余本公問余來入海印。出所刻棗柏大論若幹卷示清。乃焚香稽首。再拜受之。喜徹藏心法。香熏遍毛孔。及讀諸大宰官長者居士緣起語。備殚始末字。字真心信。乎無不從此法界流也。且曰。方冊類俗谛。固以流通爲大方便。第恐執梵筴而致疑者。煩頻解之。至詳且盡。夫複何言。嗟夫人情之惑久矣。迷方者衆。顧玦數舉。而不能悟一愚羽。況大道乎。嘗試論之。始吾佛聖人說法也。以法界無盡身雲。稱性而演普門法界修多羅。塵說。刹說。熾然說。斯豈紙墨文字而可涯量。見聞知覺而可流通者哉。今所傳者。特大小化身。四十九年。叁百余會。隨機施設方便法門。集之龍宮。六通大士。猶不能盡其名目。量出少分。厘爲叁藏二十部。廣布西夏。流來東土者。又貝多之一葉耳。付囑流通。諸弘法者。隨方建立。曲就機宜。故曰。或邊地語說四谛。或隨俗語說四谛。或現己身。或現他身。或示己事。或示他事。種種所行。皆菩薩道。觀夫雜花所出。諸善知識。同具生身。各各法門。無非毗盧遮那海印叁昧神威所現。故世谛語言。資生業等。皆順正法。法本無住。遇緣即宗。至若水流風動。盡演圓音。鳥噪猿吟。皆談不二。翠竹真如。黃花般若。斯又豈區區華梵可分。紙[疊*毛]長短可較哉。雖然。語固有之。人情安于常習。惑其希睹。複何怪哉。藉令始也契書華筴而梵策。又以彼此爲是非。信乎是謂朝叁也。是以世尊利物。妙在隨順機宜。應以何身何法而得度者。即隨所應而度脫之。故順之則依。逆之則違。此常情耳。今夫斯藏所诠。乃佛真法身。一切衆生自性也。悲夫人者。沈酣衆苦稠林。昧之久矣。故世尊自矢之曰。我本立誓願。欲令一切衆。如我等無異。非此又何以見佛身。了自性。出苦得樂。住佛所住。以適其願耶。以此而度。非隨順方便。又何以令谛信。令人人由之而悟入耶。況衆生有種種欲。種種好樂。苟弘法者。順其欲。投其所好。無不信樂歡喜者。今所化之機有四衆。計缁白之分。若牛缁角而白毛。能化之法。若獨擅。是則投缁而拒白。其猶取角而棄毛。何其一體異視。而示吾法之不廣也。如此欲令人人而得度。複何望哉。且真丹雲多思維。思維多則惑重。惑重則智輕。智輕則根鈍。舉皆是也。何以知其然耶。嘗試觀夫世智辯聰。率多殉耳目。陸沈欲泥。閑有靈根宿植。負英傑之氣者。大都發于功名。去此取彼。即般若內重。又道不勝習。奈之何躊躇生死。良亦可痛。況茲末法奉教。例多俑人。豈禀鈍根。法門所系。九鼎一絲。外患內憂。猶楚入郢。悲夫悲夫。當是時也。孰能力起而振救之。若大師者。斯刻之舉。不啻秦庭之哭。真有敚軍拔幟之意。其恢複法界之圖。遠且大矣。睹其金湯外護。高深堅利。若諸宰官居士者。豈非地湧之衆。親受付囑而來耶。不然何以勇健如此。故吾觀真谛。真谛不有。吾觀俗谛。俗谛不無。是役也。吾輩且息肩。其猶庖人不能治庖。屍祝將越尊俎。而代之也。以彼易此。兩其無幸哉。雖然。勿謂無人。自顧所積何如耳。聞之大塊噫氣。萬竅怒號。由其聲大而響齊。故一唱而萬和。同聲相應。豈成虛語。是知斯藏之役。將計日獻捷。斯刻之功。將浩劫而不窮。直使人人因之而見佛。物物以之而明心。睹法界于毫端。觐毗盧于當下。斯可謂人天共仰。真俗交歸。隨順方便之最上第一義谛。廣大威德法門也。或曰。方冊減敬。將無慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圓明。諸流通者。譬若分燈。即大地俱焚。曾未擇薪。而本火固然。不增不減。試將以此廣大法炬。遍周沙界。窮未來際。燒盡闡提。即使衆生界空。而本法猶湛然常住也。二公勉矣前旌。嗟予小子。慚愧形服。以禅弓不張。慧劍不利。怯弱不敢先登。敢辭執鞭之後。

　　 淨慧寺喬宗紹公請方冊大藏經序

　　 達磨航海西來。由至五羊而入中國。盧祖崛起新州。衣缽終止于曹溪。般剌臂裹楞嚴。房公筆授于製止。是則南海爲禅道佛法根本地也。夫何千年以來。道化不敷。宛若佛未出世時。不知叁寶爲何物。始予蒙　恩以逆緣來。因開法于青門。一時缁白翕然歸向。而法性諸弟子率爲上首。不數年閑。教化大行。信乎若識佛性義。當觀時節因緣也。于時淨慧弟子喬宗紹公。發心結社。效東林故事。專修淨業。十余年來。如一日也。頃者。公以教化未廣。見聞不博。願請大藏。普利人天。適予初歸曹溪。公作禮拈香。具白其事。予聞而喜曰。佛性之在人心。如大地之水。空谷之響。此不待別求。本自有之。雖然。水固本有。必鑿而蒙潤。響雖無形。必呼而後應。又如貧子衣底之珠。昧而不覺。須賴親友指示。使自披襟而得利益。是則公之結社念佛。如鑿井之人。今請大藏。若指珠之親友也。若各得利濟之益。要在人拂襟解帶之閑。非公與之。實公指之耳。如是展轉無窮。將見迦維之化。周遍炎海之[陟*頁]。較其功德。豈可得而思議耶。

　　 首楞嚴經通議序

　　 首楞嚴經者。諸佛如來大總持門。秘密心印。統攝一大藏教。五時叁乘。聖凡真妄。迷悟因果。攝法無遺。修證邪正之階差。輪回顛倒之情狀。了然目前。如觀掌果。可謂徹一心之原。該萬法之致。無尚此經之廣大總備者。如來以一大事因緣。出現世閑。舍此別無開導矣。判教者局于一時一教。豈非管窺蠡測哉。自入中土。解者凡十余家。如會解之外。近世缁白。各出手眼。而宏通者非一。披文釋義。靡不參詳精確。發無余蘊。又何俟蛇足哉。但曆覽諸說。有所未惬者。獨理觀未見會通。故言句雖明。而大旨未暢。學者未免摸象之歎。余昔居五臺冰雪中。參究向上。以此經印證。堅凝正心以照燭之。豁然有得。及至東海枯坐叁年。偶閱此經。一夕于海湛空澄。雪月交光之際。恍然大悟。忽身心世界。當下平沈。如空花影落。是夜秉燭述懸鏡一卷。乃依一心叁觀。融會一經。謂迷悟不出一心。究竟不離叁觀。以提大綱。但以理觀爲主。于文則略。如華嚴法界之設。意在得義而言可忘也。說者又以文字爲障。不能融入觀心。猶以爲缺。故予久有通議。醞籍胸中。及投炎荒。雖波流瘴海。而一念不忘者。二十余年。萬曆甲寅。投老南嶽。寓靈湖之萬聖蘭若結夏。粵門人超逸。侍予最久。甘苦疾病患難。靡不同之。入室請益懸鏡。觸發先心。遂直筆成帙。廣發一心叁觀之旨。題曰通議。蓋取春秋經世先王之法。議而不辨之意。所謂議其條貫。而通其大綱。是于向上一路。實以爲贅。其于初機之士。可以飲海一滴。而吞百川之味也。或曰。佛不思議法。可得而議之耶。曰不然。法本離言。而堅執邪見者。非言不破。佛說優波提舍。名爲論議。以折邪慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒。折聖凡之執壘。靡不畢見于廣長舌端。種種堅壁。一镞而破之。直使智竭情枯。降心歸順而後已。以經盡發其情。苟不議明正令。無由以淨法界之妖氛。彰覺皇之大化。是可以文字目之哉。得意遺言。是在金剛正眼。

　　 妙法蓮華經通義後序

　　 予十九剃發。即從無極先師。聽華嚴玄談。于法界圓融宗旨谛信。至海印叁昧常住用。恍然契悟。遂歸心法界之宗。既而聽法華經。因聞司４刻甘迪唷Ｄ瞬恢迪辔撾铩Ｇ椅餃袅聳迪唷Ｔ蛭淖摯陝砸印Ｒ源嘶騁繕跚小Ｃ窟陡苯病Ｖ彰と灰病＜氨庇渦薪擰７膊侮人蕖１匾勻绾問鞘迪嗲胍妗Ｈ瘓刮抻釁舴⒄摺Ｏ蛞災灸講戊Ｗㄐ南蛏弦宦貳Ｋ炱淖幀Ｈ胛逄ㄏ翺蒽Ａ考汗率擄四辍Ｉ儆凶孕胖亍８粗！Ｒ蝗罩谇胨搗ɑＶ練獎闫貳８蟹鸲魃睢２瘓跬純蘖魈檎咴佟Ｓ谑迪嘀肌；腥徊灰傘Ｓ逃诰難浴Ｎ創笸賦埂Ｋ樸邪邸Ｎ藜負巍Ｄ艘蚝敕āＩ洗ァ∈ヅＧ彩籽簟４锕鄞笫ΑＳ胗杵诶癫芟Ｄ訟瘸儆栌诳锫＜拔龐桀灸馴ā３跻馄浔厮饋Ｄ碩苑鹞硭辛俨科肀印Ｓ枘閑泄Ｊ虮鹩栌诮稀８嬉孕砭省Ｓ璞耆輪列邢小Ｔ轎煨纭Ｄ私岱ㄉ缬谖逖蚯嗝爬荼谙小＜茏郵病７硭蟹ɑＲ粵飼霸浮Ｖ谇虢慚荨Ｖ料直λ貳Ａ巳蝗缍眉抑泄飾铩＜蔥糯宋痙鹬＜爸遼窳蟀似貳９排形魍āＳ枭罴浞且病Ｋ煲鑰疚蛉胨淖幀Ｅ釁淙：竽巳敕鹬病Ｊ被崽摺８鞲饔輝淨斷病０戰病Ｇ氡手Ｒ蛭鹘凇Ｋ煲運淖滯ㄒ瘓賈罩肌７畔杏行砜燒摺Ｓ枰暈腦兌灏隆？殖跹芽Ｔ餃勺鈾辍Ｔ戀茏又谇胍妗Ｈ暈方谝曰崞湟濉Ｃ髂甓Ｓ韪澳顯攔嗜酥搿Ｋ烊ピ痢Ｖ梁庋簟Ｖ褂诹楹蚴ニ隆Ｒ歡しāＮ簿佑谒掠搖Ｂ涑捎罩Ｎ淳汀Ｒ姑我簧嬗柙弧：尾輝臍薊＞醵興抟蛞病Ｔ戀茏油ò凍荻訟啻印Ｏ扔诩滓胧隼阊賢ㄒ椤ｂ殖傘Ｖ谇刖徒慚菀恢堋Ｒ荼哺辭胧龇ɑㄒ濉＝崞方谝醞ㄈ病Ｓ枳閱罾閑唷Ｎ抟娣擰Ｙ我謊雜械薄＜位莺笱АＳ谌敕鹬Ｎ幢匚拗Ｓ谝頤濾肥舨荨Ｖ漣嗽濾犯楸省５诨稀Ｊ賈杖谥嶽砉邸Ｍ騁淮苯潭橹院！Ｒ約岱鸪鍪饋Ｒ源笫亂蛟抵淨場Ｆ浜罅貳Ｅ形敕鹬Ｋ湮ス抛鳌６硎滌凶凇７歉彜浮Ｒ孕歐鹦摹Ｔ虿槐厝∽加谌艘病Ｆ湮畝嗦室馐縛凇Ｊ馕萋浴５茏有勻凇Ｄ司鎂岱ㄌ癡摺Ｏ嘤胄：恕Ｈ皆露傘Ｈ環歉椅钇醴鹦摹Ｖ劣谖淖職闳簟Ｒ嘣尢境志歡艘病Ｖ欽吖恫灰勻朔涎浴Ｇ胄榛騁怨邸Ｓ栌型谥哉摺

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　　 合刻法華文句記序

　　 毗盧遮那證窮法界。踞菩提場。說普照法界修多羅。示佛境界。佛知見地。惟佛與佛。乃能知之。故劣根在座。如盲如聾。以是獨被上根。攝機未盡。因垂小化身。入娑婆界。現老比丘八相成道。與民同患。五性周旋。叁根普被。故曰吾以一大事因緣。出現于世。所謂欲令衆生開示悟入佛之知見故。然佛知見者。以徹盡法界草芥微塵。無非成佛真體。了無剩法。是爲諸法實相。普令衆生知此見此。同入平等法性。方稱如來出世本懷。嗟乎。衆生垢重。信…

《憨山老人夢遊集第16-20卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…