..續本文上一頁之者希。況入之乎。是以靈山一會。英傑之士。猶費敲擊。四十余年。至法華會上。方信佛心。始有歸家之分。一一授記。豈細事哉。及化身既隱。此法獨存。千年之下。大教東來。此經流傳叁百余年。無能識者。天臺智者大師。持此大經。一日親見靈山一會。俨然未散。求證南嶽。嶽曰。此法華叁昧也。非子莫證。非我莫識。自是大師以叁觀釋經。于是九旬談妙。故有玄義文句。口授門人章安記之。唐有荊溪釋簽。以發其趣。意指百界千如。備彰諸法實相之旨。頓顯十方佛土中。惟有一乘法。無二亦無叁之說。觀者了然自信。其于佛之知見。躍然而入。得此開示。無余蘊矣。即以觀心而見佛心。豈假外耶。向以經記各刻。學者智劣。難于會通。前有會玄簽。而略句記。義有未盡。紹覺法師。通會一律。草成未行。智河行公。深悲末法理觀之不明。以覺公原稿合刻于經。使後之覽者理觀分明。由觀以達諸法實相。悟佛知見。其于入佛境界。是猶乘萬派順流而入于海。固無難矣。但大師舊判經。後八品爲流通分。予少從講習。即有疑焉。及住山多年。偶爲學人演說。至現寶塔品。恍悟示佛境界。即以此爲示佛知見。因以開示悟入各從品目。則以後六品。爲入佛知見。此似與流通相左。谛觀所流通者佛知見也。惟佛知見。非觀不入。不入將何法以流通乎。意蓋大師引而未發者也。然則言似左而義實符。學者苟不以人廢言。了此。則誠不敢是今非古。以啓謗法之罪也。居士顔廣[睧-氏+兟]。發心力荷而刻之。是與智公與先會合者。皆智者之功臣。如來之遣使。豈同靈山一會之人耶。其法施功德。當與實相等矣。

　　 重刻心經直說小引

　　 棗柏謂無明十二緣生。即普光明智。以是而觀則般若無明。觌體無二。如乳之爲酥酪醍醐。不從外得。蓋得酵爲轉變之力耳。今觀自在修深般若。其功惟在照之一字而已。以迷般若而爲五蘊。由照五蘊皆空。即成般若。則觀照之用。得非五蘊之酵欤。以用之者希。故迷之者衆。假而大地人人皆用。則大地通成般若普光明藏矣。噫。聖凡之分。一念轉變之力。豈細事哉。永爲楚南鄙。其俗能敦詩書者。則爲上。至佛法則從來未聞。予隱南嶽。會參知馮公守茲土。邀予過遊九疑。一時諸子翕然信向歸依。予爲開示般若之旨。聞者躍然。如大夢覺。豈非般若種子純熟。遇緣而發。若時雨化。門生陳某等。刻而傳之四衆。將爲諸人佛種之酵欤。佛言驢乳不成醍醐。特爲不信者言之耳。

　　 金剛決疑解序

　　 般若真智。爲衆生佛性種子。各各具足而不知。故我世尊。特爲此事。出現世閑而開示之。欲令悟入。以脫衆苦之縛。良由衆生垢重。初聞驚而不信。以其出情之法。不涉名言思議。而常情所執。我法封蔀。向以名言習氣深厚。動則隨語生解。潛起意言分別。是以隨說隨疑。不能頓悟離言之旨。勞我世尊多方淘汰。決斷群疑。直使了達般若本智。以爲成佛之真因。故此經爲入大聖之初門。以拔二乘偏空之疑滯。以實相真空爲宗。以斷疑生信爲用。空則空其所執之情。信則信其本有之智。以空故行無所住。信則心無所疑。不疑則的信自心。與佛無二。無二則生佛平等。我法雙忘。斯般若之玄門。成佛之要訣也。是知從上佛祖。教人了悟自心。直到不疑之地。自然默與本智相應。故六祖初聞無住生心一語。當下頓斷曆劫之疑。所以黃梅單以此經爲心印。然信爲入道之根。疑乃害信之毒。故此專以斷疑爲第一義也。昔西域無著菩薩。入日光叁昧。上升兜率。請問彌勒。爲說八十頌。以解其義。無著以一十八住。判一經之旨。以授其弟天親。天親依偈造論。約斷二十七疑以釋。最爲顯著。既而長水作刊定記。文頗浩瀚。初學之士。似難領略。卒莫定其旨趣。予蚤年誦習。向未徹其源。頃于曹溪。偶爲衆演說。竊觀于意雲何一語。乃即就空生隨聞其說。隨起疑情處。當下剿絕。不容擬議搏量。以破意言分別。如宗門所謂截斷衆流。直使纖疑淨盡。方與本智相應耳。于是恍然了無剩法。始知其疑。不必拘其二十七則。即于隨聞所起言外之計。預揭于前。則本經文以爲破敵之具。如此始終一貫。直至情忘執謝。般若玄旨燦然。若視白黑矣。門人如繹。法性弟子超逸。通炯。各捐資重刻。以廣其施。余因序其始末。將冀見聞隨喜。同悟般若之正因。以爲曆劫金剛種子。若夫得意忘言。又在具正眼者。決不作區區文字見也。

　　 刻金剛決疑題辭

　　 般若爲諸佛母。菩薩之真因。衆生之佛性。生靈之大本也。由向背之分。故有聖凡之別。是知衆生日用現前。見聞知覺。皆般若之光。端在信與不信耳。故曰諸佛智海。以信得入靈山一會。得度弟子。雖出生死。而不信此法。無成佛之分。勞我世尊多方淘汰。種種彈诃。而劣解之徒。展轉生疑。以爲非己智分。以疑根未拔。故本智不現。及至般若會上。如來以金剛智而決斷之。直使聖凡情盡。生滅見亡。而本有智光。豁然披露。始信自心清淨。了無一法爲己障礙。此金剛般若直拔疑根。爲發最上乘者說。殊非淺識薄德之能解。故黃梅以此印心。以其一法不立。是爲宗門正眼也。昔天。親列二十七疑。解此一經。以疑潛言外。而此方義學。執筌失指。從前得意忘言者希。予自幼能誦。而長不解。每思六祖大師一言之下。頓了此心。何世無超悟之人。由正眼不開。返爲性障。因住曹溪。偶爲大衆發揮一過。恍然有悟。而言外之疑。頓彰心目。信乎此法離文字相。非思量分別之所能解也。因拈示一班。以當法施。初刻之嶺南。再刻于五雲。又刻南嶽。學人方玉見而信受。茲複刻于吳門。將廣願四衆。同開金剛正眼。的信自心。則成佛正因。將以是爲嗃矢也。

　　 春秋左氏心法序

　　 春秋者。聖人賞罰之書也。何名乎春秋。古者賞以春夏。罰以秋冬。蓋象天地之生殺。而順布之。故春秋者。賞罰之名也。賞罰明而人心覺。覺, 則知懼。故曰。孔子成春秋。而亂臣賊子懼。周道衰。諸侯僭。禮義亡而綱紀絕。人之不淪于禽獸者鮮矣。天生德于仲尼。蹶然欲起而賞罰之。故曰。必也正名乎。然而世卒莫之用也。乃因魯史以見志。故曰。吾志在春秋。春秋雲者。亦曰賞善罰惡雲爾。善惡之機隱而彰。賞罰之權志而晦。慮後世之難明也。故經成。假手于丘明。以爲之傳。冀來者因傳以明經。因經以見志。而善惡之機凜焉。則反諸心而知懼。一懼而春秋之能事畢矣。由是觀之。丘明之心。即仲尼之志也。不求其心。而求之事與詞之閑。無當也。先儒有言。左氏豔而富。其失也。異譏其好言鬼神蔔筮之事。斯言過矣。孔子曰。君子有叁畏。畏天命。畏大人。畏聖人之言。畏之爲言懼也。蔔筮。鬼神吉凶之先見。善惡之昭明。天命也。君父。大人也。經。聖人之言也。易尊蔔筮。春秋尊君父。皆聖人之言也。易治之于未萌。春秋治之于既亂。易言神道之吉凶。以懼之于幽。春秋言人道之賞罰。以懼之于顯。二者相須。如衣之有表裏。如木之有根株。豈有異哉。故韓宣子聘魯。見易象與魯春秋。曰。周禮盡在魯矣。吾今而後。知周公之德。與周之所以王。誠知言也。左氏以春秋之事詞。闡易之旨。其所深譏者。違蔔蔑祀。與僭君叛父。同歸于敗。善惡必稽其所終。禍福必本其所始。所謂俟諸聖人而不惑。質諸鬼神而無疑者。知者畏之。以爲天命。而不知侮之。以爲異。悲夫。左氏之心不明。而聖人之志隱。亂臣賊子複何懼乎。某以丁年棄詩書。從竺幹氏業。將移忠孝于法王慈父也。既因弘法罹難。幾死　诏獄。蒙　恩宥遣雷陽。置身行伍閑。不複敢以方外自居。每自循念。某之爲孤臣孽子也。天命之矣。因內訟愆尤。究心于忠臣孝子之實。偶讀春秋。忽于左氏之心有當。始知異之爲言。未探其本也。觀其所載列國。及諸大夫之事。委必有源。本必有末。吉凶賞罰。不謀而符。俯而讀。仰而歎。不啻設身處地。每于微言密旨。欣然會心。辄援筆識之。勒爲一書。命曰左氏心法。非左氏之心法也。仲尼之心法也。非仲尼之心法也。千古出世經世諸聖人之心法也。何以明之。心者。萬法之宗也。萬法者。心之相也。死生者。心之變。善惡者。心之迹。報應輪回者。心之影響。其始爲因。其卒爲果。如華實耳。不出君臣父子兄弟夫婦朋友。人倫日用之際。而因果森然。固不待叁世而後見也。楞嚴殚研七趣。披剝群有。而總之所以澄心春秋。扶植叁綱。申明九法。而總之所以傳心。易之吉凶利害。憂虞悔吝。楞嚴之四生十二類。生天墮獄。左氏之興亡善敗。與奪功罪。總皆一心之自爲感應而已。乃獨以左氏爲異。豈不冤哉。某用是深慨。憫末學之無聞。特摅愚見。著爲是編。昔我　高皇帝。以春秋本魯史。而列國之事錯見。難究始終。乃命東宮文學傅藻等。纂分列國而類聚之。附以左傳。名曰春秋本末。某服膺聖訓。惜未見其書。竊師其意。妄以王霸二途。通纂爲七傳。周。王道之大統也。魯。王國之宗臣也。五霸雖假。其意在于宗周也。晉乃宗藩。故列五伯之首。以親非以功也。天王命二文專征不庭。命魯公夾輔周室。故晉主盟。而魯主會。凡討罪。必書公如晉。以魯先之。如伐鄭之事。仲尼之本意也。背于桓。而服于襄。百七十年。左氏因而終始之。此其凡也。暨于一國興亡之所系。一人善敗之所由。得失之難易。功罪之重輕。有一世二世而斬者。有叁世五世而斬者。有百世祀而不絕者。皆令皎然。如視黑白。其中報應影響之征。鬼神幽明死生之故。隨事標旨。據案明斷。使亡者有知。爽然知聖人賞罰之微意。以服其心。後世觀者。凜然知懼。又不待辭之畢也。其或事涉數國。所重在一條。但以當國爲主。或事在彼而始于此。或始于彼而終于此者。不避混淆。並載以見其因果。若他國之事。無與者。則略而不錄。恐其枝也。以意在心法。不在史。故不必具也。舊例附傳以通經。今則分經以證傳。以重在傳。非敢亂經以取戾也。注則因之。斷則不敢讓。知我罪我無辭焉。始于晉而終于周。…

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