..续本文上一页慧跟得上，完全会像太阳升起马上照亮整个世界一样，而懂得它的意义。
戊二、他宗无法解除疑惑：
尔时潜心而学修，自宗他派众论典，
随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。
显现上，大师在潜心求学的过程中，依靠他派外道和自宗有实宗等佛教宗派的论典(或者说，自宗指中观派，他宗指有实宗——有部、经部等)，不但不能满足自己的心，反而产生种种怀疑。也就是说，他在闻思、学习的时候，世间各种学说和宗派让他产生很大怀疑，重重疑网深深笼罩、覆盖了他的心，根本没办法分清楚。
有些道友也是这样，在闻思的时候什么书都看，后来自己也分不清楚，一直迷迷糊糊，自己觉得已被怀疑困惑得不行了。所以大家一定要选择智者的论典，这一点很重要！否则面对新华书店里面宗教、天文等方面的书，没有智慧就会越看越模糊。当然，如果有智慧全部可以精通。
在显现上，宗喀巴大师面对自宗他宗很多不究竟的观点对自己带来的疑惑，心里也很悲伤。虽然大师是示现，但在显现上各种宗派也让他的心感到困惑、伤感，因为很多疑惑都没办法解除。所以在一段时间中，虽然他看了许多论典，但也没办法解决自己的心。
可能很多道友在希求真理的过程中，也有同样的情形。以前我编写《智海浪花》时，要求每一位知识分子都要如理如实讲出自己的经历，不要虚构，我只在文字上润色。后来很多知识分子都说：在没有遇到佛教之前，道教、儒教、基督教等思想都没办法解决自己的困惑；在遇到佛教后，自己的疑惑就全部遣除了。也有人说：在学习窍诀性不是很强的经论时，也未解决自己的疑惑，而在遇到中观或大圆满的法要后，就完全通达了自己心的本性，或直截了当认识了佛教的真正意义。
所以，我们在闻思的过程中，要着重选择最精华、最重要的论典去修学。否则，宗喀巴大师也是很困惑的话，那我们找不对、看不对，就会更加痛苦。当然，我首先希望大家不要看一些乱七八糟、没有实在意义的书。以前，学院里调查真正闻思修行的人是哪些，看一些没有必要看的世间杂书的人是哪些，后来极个别人也承认了自己的不如法行为。如果我们以后能着重学习大乘显宗中观方面的三个论典[2]，到一定的时候就会完全通达，如果明白中观，那一切都解决了。当然，在着重学习一两部论典的基础上，以其他善说作为辅助也非常好。
戊三、解释缘起要依龙猛父子之理：
您曾授记无上乘，离有无边之法理，
原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，
无垢智慧之月轮，经典空中无碍游，
驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，
具德月称之善说，皎洁光鬘遍照耀。
这个科判以拟人的修辞手法说：佛陀您曾授记，在这个世界上，无上乘(指大乘)远离有边和无边的法理，由龙猛菩萨原原本本诠释。所以，龙猛菩萨的宗派和教轨就像白莲苑一样。而苑中的白莲花要依靠什么才能启开呢？那就是如月轮般的月称论师的善说。也就是说，依靠他无垢智慧的月轮才能启开龙猛菩萨的观点。总之，能如理如实解释佛陀教义的就是龙猛菩萨，而龙猛菩萨的教义由月称论师开显。
这里将月称论师的善说比喻成无垢智慧之月轮，就像月轮在空中可以逍遥自在地运行一样，月称菩萨的智慧可以在佛经论典的虚空中无有任何障碍地游行，任何人都没办法反驳，这样的月轮能驱散世间常见、断见边执的意暗，湮没一切外道谬论的星辰，就像月轮出现时，其他星辰的光全都湮没或黑暗全都消失一样。可见，月称论师的善说具有四种特点：一、如开启白莲的月轮一样，能解释龙猛菩萨的观点；二、在经论的虚空中，可以不违佛意而解释；三、去除边执；四、湮没外道的谬论。所以，月称论师善说的皎洁光鬘遍照于整个世界。
总之，这里是说，宗喀巴大师最后依靠龙猛菩萨和月称论师的教言而得到佛陀的意趣。关于龙猛菩萨，在菩提流支翻译的汉文《入楞伽经》里，佛陀亲自授记说：“于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见。”其意是说，在南方的大国中，有一位具德大比丘，名字叫龙树菩萨，他能破有和无的见解。其实，“破有无见”就是这个科判里面讲的“离有无边”。后面还说：“为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”意谓：他为众人宣说我的大乘佛法，获得极喜地成为第一地菩萨，最后前往极乐世界。其实，藏文跟汉文的说法是一样的。
虽然在汉文《摩诃摩耶经》里，对龙树菩萨、马鸣菩萨等大德出世都有授记，但汉地很多论师都没引用过。其中说：“七百岁已，有一比丘，名曰龙树；善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。”意思是，释迦牟尼佛涅槃七百年后，有一比丘名字叫龙树，他能善说法要，灭除邪见的幢幡，点燃正法的明灯。
所以，月称论师在《入中论》里，讲第六地菩萨的境界时说：“如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。”意思是，如六地菩萨通达的甚深空性意义，一定要依靠经典和正理，我也没办法解释空性的意义，所以要依靠龙猛菩萨的《中观六论》、《经集论》等来宣说。
月称论师解释龙猛菩萨中观思想方面的注释主要有：《六十正理论疏》、《中观四百论疏》、《入中论自释》和《明句论》；但汉文当中只有一部分。前一段时间，我看《缘起赞》和其他道理时，很想让大家知道龙猛菩萨和月称菩萨的真正教理，所以很想讲一讲《入中论》。以前我用藏文讲过，一直没用汉文传讲。20年前，我对《入中论》还是很熟悉的。总之，我们应该通过自己的智慧力破除一切邪见，真正证悟龙猛菩萨和月称菩萨传下来的缘起空性的寂静密意。
戊四、要依止宣说此理之善知识：
依上师恩亲见时，我心获得真安息。
宗喀巴大师说：上面所讲到的佛陀空性教义，以及龙猛菩萨、无著菩萨、月称菩萨、佛护菩萨、清辨论师、阿底峡尊者等传下来的教言，依靠根本上师蒋被嘉措、邬玛巴喇嘛、仁达瓦·循努洛哲等上师的加持和威力，我亲自见到了真正的意义。这个时候，心就得到了安乐，处于非常快乐、寂静的状态中。其实，这时就像《入行论》里讲最高境界时一样：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”其意是说，那个时候有实无实都不住在心前，也没有其余相，而处于明乐无二或空乐无二的境界中。实际上，这是依靠上师的加持力、自己的善愿力和传承诸佛菩萨的加持力而获得的。
其实，每个人都可以通达缘起空性的甚深道理。当然，这有两种途径：第一，以中观的法理进行观察，也就是说，以因明和中观结合的方式，凭自己的智慧或分别念来进行推理，最后始终找不到除了佛所说的法性以外的其他实相。当然，这需要以闻思《中观根本慧论》等中观论典来得到。第二，依靠修加行、祈祷，以及大圆满、大手印中上师的直指来通达，也有在看前辈高僧大德的教言时反观自心豁然开悟的。
若真正证悟，就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里所讲的一样：虽然显宗说大中观，密宗说大圆满、大手印，其实完全是一样的。包括汉地大禅宗的境界等，这些到了最后的时候，完全是百川入海一样，全部融入般若空性的境界。所以，印藏汉高僧大德的最究竟意趣完全是一样的，也都是在听受佛菩萨和上师们的教言后，自己的善根复苏，尔后通达万法真相的。当然，在那时相续中痛苦、执著都没有，度化众生的事业也遍地开花。
好，讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1] 兔丝即菟丝，植物名，药草称“菟丝子”，旋花科，一年生缠绕性寄生草本，故称兔丝草。
[2] 指《入中论》、《四百论》、《中论》。
《缘起赞 第七课》全文阅读结束。