..续本文上一页生中，不可转、不可夺的智慧就已经获得了。有些人虽然没有这样的境界，但依靠诸佛菩萨的加持、自己的善根、法师的传讲等因缘，自相续也对般若生起了欢喜心。有些人没有欢喜心，只不过觉得不去听课不太好，即使这样听一节课，相续中也播下了空性的种子，依靠教证、理证这是成立的。所以都有非常大的意义。因此，大家都应知道般若法门的殊胜威力和功德，还应生起信心，这样即使听一个偈颂、一节课，也是非常开心的事。
虽然除了在座少数道友以外，多数人都不可能在现场听受，但我们依靠诸佛菩萨的加持，把科学的好处或利益用上，依靠书本、音频、视频，同样可以进入这种境界。这样的话，实际上也得到同等的功德。
宗喀巴大师一想起自己已经得到缘起空性的道理，就生起欢喜心，我们也应如此。虽然我们没有见到宗喀巴大师，也没有见到佛陀，但在短暂几十年的人生中，在人人都为自己的短浅目标而奔波这样一个特别混乱的社会背景下——虽然这个世界没有像一次世界大战和二次世界大战那样，使用大量武器进行作战，但人们心里战争的范围比那个时候更广大，因为现在人们为了经济、名誉、感受等竞争得非常厉害——我们已经得到了心理的妙药——缘起空性的真理，确实这是值得欢喜的事，大家都应该生起欢喜心。但不知大家有没有这种感觉，也不知是否真正认识到它是遣除心里痛苦热恼的清凉月光。
有些人是这样的，笑也笑不出来，哭也哭不出来，好像石头一样什么感觉都没有，只是吃饭时吃得很多。其实，有时候人还是有一种感觉好，笑的时候很快就应笑出来，哭的时候很快就应哭出来，这样才可以成为“明星”。
丙二(劝诫众生应当随念如来)分二：一、寻找甚深缘起之理；二、得缘起法后随念如来。
丁一(寻找甚深缘起之理)分四：一、应当依止智者的论典；二、他宗无法解除疑惑；三、解释缘起要依龙猛父子之理；四、要依止宣说此理之善知识。
戊一(应当依止智者的论典)分二：一、不依愚者之说；二、应当寻找智者之意趣。
己一、不依愚者之说：
妙不可言此善轨，茫然不解之人士，
犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。
缘起空性这一佛法真理的善轨，确实是妙不可言，非常圆满、完美的善说。可是，现在、过去世间许许多多茫然不解、迷迷糊糊的人，却以自己的邪见、颠倒意识来错乱理解，而障碍真正的修行之道。他们的思想、思路全都没有真实的层次，可以说杂乱无章，就像兔丝草[1]或乱麻一样，根本理不出头绪。所以，对包括缘起空性在内的佛法真正妙理，就凭自己的邪见混为一谈，而扰乱整个智慧的意趣。
自古以来有无数这样的人。尤其现在这个时代，人们自我意识特别强，各有主见，始终维护自我；尤其是独生子，父母从小都认为这是我们家唯一的公主或王子，那他(或她)无论做什么事情都会把自己放在第一，不可能有真正的智慧。虽然他们讲不出真正的道理，但傲慢心和我执特别强烈。因此，他们讲一些佛法的道理或世间的真理时，全部会以自己的邪说来染污真实的意趣。所以宗喀巴大师在这里说：我们不能依止这种人的说法。有些讲义里说：当时藏地有些论师没有通达缘起空性的真理，所以宗喀巴大师间接说不能依止这些人的观点。这样解释也可以。但这个颂词的意义很广泛。
大家都清楚，在现在这个社会中，很多人对科学也不懂，对佛法也不懂，对世间法也不懂。当然，个别智者有谦虚的心，有真正的威仪，但他们往往不出头露面。而那些自高自大、狂妄傲慢、无有羞耻的愚痴人，却经常站出来染污佛教的真理，或对藏汉佛教的真理进行肆意诽谤。故大家应该携起手来，让佛教的真理在众多智者中显露出来，这很重要！因为现在有很多没有智慧的人胡说八道，所以应站出来宣说真理。
当然，如果佛教有一些过失，或有一些地方不合理，佛教徒也不会固执己见，非要建立自己的观点，我们始终会站在客观、公正的立场，因为大家都唯理是崇。现在人们经常以一些所谓的科学理论来破斥佛教的真理，我们佛教确实不会承认，但这种不承认并不是愚者的不承认，因为即使把愚者杀了，他也不会承认正理。在正理面前，如果我们有过错肯定会承认，但不管从宏观、微观等角度来进行观察或分析，佛陀的教言都显露出了它的优越性。
所以，我希望很多佛教徒经常要对现代科学的道理进行思维。当然，如果自己是一个特别清净的佛教徒，自己在山里闭关修行，这些道理不懂也可以。但我们出生的环境或来到的世界非常错乱、复杂，人们的分别念极其强烈，在这个时候如果我们懂得这些，互相对应后，一方面会对本师释迦牟尼佛的教法生起强烈、坚固的信心，另一方面也能以之帮助他人，所以十分有意义。
比如，佛教里讲小千世界、中千世界、大千世界，其实这样的说法从现代天文科学的角度来讲完全可以成立。在欧洲中世纪(所谓中世纪，现在一般指公元500年到公元1500年之间的一千年)，乃至在中世纪以前，人们基本上不知道整个世界的状况是什么样，很多科学家或学者都服膺地心说，后来哥白尼推翻地心说，建立了太阳为中心的日心说，但这个理论到18世纪才获得最终胜利。从19世纪开始，大家才知道太阳实际上是宇宙银河系中一个非常微小的星球，也就是说在银河系中星球非常之多。而佛教里面早就讲了，就是释迦牟尼佛的所化世界也有很多地球这样的世界，这与现代科学讲银河系中有很多星球或世界的观点不谋而合。其实，这些发现只是稍微接近佛教的真理，但大家都睁大眼睛觉得这些人很了不起，还一直给科学奖。
以前，我翻译《释迦牟尼佛广传》时，因为里面讲佛陀以无数化身在无边世界度化众生，我身边有一个帮忙校对的大学生有点不相信，我就经常用各种方法让他生起正见，否则很可能在翻译完了后生邪见堕落。不过这也是情有可原的，因为这与我们以前的教育、信仰、环境等有关系，所以一说起来比较大一点的事情就不相信。
实际上，像《华严经》里所讲的华藏世界等，以现代天文学的观点也能成立。但是，因为我们学的知识太狭窄了，就对佛教产生邪见，有些愚笨者还对科学产生邪见。但我认为，真正懂得科学的人一定会对佛教赞叹。因此，我希望很多人千万不要因为自己孤陋寡闻、什么都不懂，就一口咬定佛法不对、因果不对，这样显露自己的愚痴之相不太庄严，比裸体表演还难看。
己二、应当寻找智者之意趣：
我睹此情此景已，兢兢业业从智者，
反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。
宗喀巴大师看见藏地雪域等地有许许多多愚笨之徒，凭自己的见解建立宗派、宣说各种邪说，就觉得千万不能在这些愚者前寻找真理，应该兢兢业业从印度六庄严等高僧大德们的善说中汲取真理，并依止真正的善知识。宗喀巴大师有很多非常了不起的上师，如jia华江措、邬玛喇嘛(中观上师)。这两位上师都是文殊菩萨亲自加持、摄受的高僧大德，他们跟文殊菩萨可以像人与人那样交谈。大师再三依止了许许多多这样的智者。
有些历史上说：以前，宗喀巴大师觉得在青海没有很多智者，就辞别母亲到西藏去求学。(以前我去拉卜楞寺时，有个道友给我们介绍宗喀巴大师，不知道当时是什么心情，我都开始掉下泪来。)后来他母亲在信封里藏几根头发寄给他，大师才知道，他外出求学时母亲头发是黑色的，现在全部变成白色了，然后就对母亲产生强烈的思念等，有很多特别精彩的公案。(这位道友还是讲得很不错，当时很多众生的心都被带入佛教。我旁边有一位特别刚强难化的人，看他的表情好像也对宗喀巴大师求法的心情产生了信心。)
本来他打算去印度，通过问上师，得知到印度还不如在藏地，因为当时(离现在六百多年前)印度的政治也比较混乱，再加上证悟中观的徒弟也不比藏地等，所以他就没有去。后来大师非常出名，明朝的永乐皇帝邀请过好多次(以前有一位教授在一个学术研讨会上说邀请过六次)他都没有答应，后来只好让弟子释迦益西到汉地去当国师。所以，他当时没有去汉地，也没有去印度，到晚年一直带一群大弟子在修行、弘法等。
可见，这一颂是让后学者千万不要傲慢，一定要依止一位非常有中观见解的上师，否则要依靠自己的智慧来通达真理也很困难。还劝后学者要反反复复地学习，不要大概大概地了解，否则就会像兔丝草一样理不出头绪。所以宗喀巴大师说：我反反复复寻找世尊您的意趣，后来在龙猛菩萨和佛护论师的论典中，已经找到了您的密意。但现在有些人认为只是大概听一听就可以，其实并不能这样。宗喀巴大师是亲见文殊，并获得文殊菩萨加持、摄受的大德，他都需要反反复复学习的话，那我们就更不用说了。
如果对佛教与科学之间的异同根本分不清楚，讲一个公案也没有头绪，教理也讲不出来，始终处于迷迷糊糊的状态，这样是不行的。对很多以后想弘法利生的人来讲，自己都迷迷糊糊，要给大家讲恐怕也不太好。但是，只要我们跟着智者们的善说和演讲，原原本本学习他们的教义，就能变成智者。
所以在座的各位，对中观的缘起真理千万不要停留在字面上，如：可能是空性的吧！既然佛和菩萨都说是空性、缘起的，那就应该是吧！有些认为：吃饭很重要，其他都不重要。所以吃饭时精神、智慧全部都用上，一定要填饱肚子，而平时求真理却分不清是非，似懂非懂。其实，这样懵懵懂懂是不行的，应该像宗喀巴大师一样，反反复复地希求。如果全部搞不懂，就在一个真理上下功夫，比如前世后世存在的道理、一切万法空性的道理等。当然，若智慧跟不上也没办法，如果智…
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