第七课
思考题
1.面对佛陀以无数苦行证得的法要，作者一喜一忧，我们应怎样理解这种心情？
2.在了知宗喀巴大师寻找甚深缘起之理的历程后，请阐述这对我们闻思修行的重要指导意义。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《缘起赞》里的第四个问题——随念如来之深恩，此分作者随念如来之理和劝诫众生应当随念如来两部分，第一者又分三，其中第一部分已经讲完了，现在讲第二个科判所辖的两个颂词。
丁二、随念此法若佛前亲自得受多么荣幸：
依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，
牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。
前面我们所讲到的缘起空性甚深妙理，可以说妙不可言。为什么呢？因为，依靠见何者(指缘起空性，也可指佛陀)的功德，即依心入于缘起甚深妙理之德，就像铁钩钩上鱼儿一样，能牵动着佛陀您的心弦。或者说，因为这样的妙法具有遣除一切障碍、获得甚深妙理的功德，所以谁以听闻等方式接受以后，就不得不心生欢喜、完全被吸引、逐渐摆脱生死轮回；就像铁钩勾住鱼儿后，只有被无有自主地捞出水面一样。正因为缘起空性的法理如此深妙，宗喀巴大师才以谦虚的语言和自卑、悲伤的心情说：我没有在您面前得受，真是太没有缘分了！当年佛陀在灵鹫山等地传讲般若法门时，有文殊菩萨、弥勒菩萨等非常多的首批眷属，所以大师觉得自己没有在场很遗憾。
那么这个心情到底是什么样呢？
由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，
随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。
一想到佛陀住世时没有见到佛陀，也没有得到佛陀亲自教授，心情就非常悲伤，相当于慈悲的母亲已经失去自己的孩子，或很长时间没有见到自己孩子时，那种很难放下的心情一样。当母亲的人都应知道，因为自己的心本来都对孩子特别耽著，所以一旦离开了，或不在身边时，就会久久地怀念或想念着他。这里宗大师也是同样。而我们在佛陀在世时，既没有见到他的尊容，也没有听到他的教言，更没有得到他的真正摄受，这对我们来讲非常遗憾；哪怕当时在身边变成一个旁生亲自见到，现在也不会转在轮回当中。
以前，佛骨舍利(指佛指舍利)和佛牙舍利迎请到台湾去时，星云法师都引用过《净宗要义》里有深刻意义的偈颂——“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”意思是说，佛在世时我沉沦在三恶趣，佛灭度后我才获得人身，想起众多罪恶缠绕的身体就特别惭愧、遗憾，因为没有见到真正的佛陀。2002年，佛指舍利在台湾供奉了37天，当时共有几百万人去朝拜，形成了一个热潮。若参加这样的盛会，相信你会知道，对我们这些没有见过真正佛陀的人来讲，佛陀的舍利等是特别珍贵的。
我以前在印度见到根登曲佩的《印度游记》里讲：印度金刚座有两个佛陀的脚印，一个是真正的脚印，一个是后人仿制的。佛陀在有些教言里讲：对利根者，在看了我留下来的经典后，就会知道佛陀已经出世，而对我生起欢喜心。而钝根者在看见这个脚印后，也会对佛陀生起欢喜心。我们知道，钝根者经常在眼睛看见神通、神变等时生起信心，而利根者通常依法生起信心，比如我们前面讲的缘起空性，若是利根者，即使这个世间上没有任何一个智者宣说，他在看见后也能马上开悟。所以，佛陀当时为了更多后人能怀念他，也留下了这样的脚印。
这里说，宗大师一想起佛陀的甚深缘起理就想：当时在佛陀身边该有多好！为什么当时我没有在佛陀身边啊？心里一直这样惦记着。有时候我们也是这样，如果对佛或哪一位上师特别有信心，就想到达他的身边。我读书时，经常听到人们传颂法王如意宝的功德、事业，当时就想：什么时候才能见到这位上师啊？那时的心情我现在用言语来说也很难以表示。
当然，宗喀巴大师只是示现而已。为什么这样讲呢？一方面，宗喀巴大师是获得非常高境界的得地菩萨。大乘经论里说：大资粮道以上的菩萨，能一刹那间到十方无量佛前去听受教言，所以他肯定经常见到佛陀。另一方面，以前格鲁派的上师有这种说法：佛陀在世时，宗喀巴大师是莲花香比丘，当时佛陀将一个海螺伏藏，授记让莲花香比丘取出，将来以此作为弘法利生的缘起。(所以后来哲蚌寺经常用海螺。)莲花香比丘曾供养释迦牟尼佛一串水晶，佛陀给他作了授记。后来有一个宗喀巴大师的祈祷文是这样的：“昔日金刚座佛前，供养珍宝水晶珠，发起殊胜菩提心，通达正见具缘者。”意思就是，宗喀巴大师您曾经在当莲花香比丘时，在印度金刚座对佛陀供养过一串水晶，当时已经发了菩提心并证悟了空性见，这样的具缘者前我进行祈祷。可见，佛菩萨在众生前会装着没有证悟、没有见过佛等。虽然宗喀巴大师没有见到佛不可能，但我们后学者就应以此勉励、提醒自己。
讲《般若摄颂》时，可能大家都有这种感觉：虽然当时没有缘分在佛陀前亲自听受这么殊胜的法(如果有缘分，可能早就已经解脱了)，但我们在佛法尚未隐没前听到了这个般若法门，对我们来讲还是很欣慰、很开心。所以大家都应饮水思源，要想到是本师释迦牟尼佛当年给我们宣说了这样的缘起法门。虽然最初的时候，我们没有缘分跟迦叶尊者、阿难尊者、目犍连尊者等无数比丘、比丘尼、菩萨等一起听闻，但我们在佛陀的教法还没隐没，自己对佛陀和佛法生起信心时，遇到了这种法门，所以应该很开心；同时也应有感恩之心，还要经常忆念法的功德。
丁三、随念已说甚深缘起义而生欢喜：
念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，
光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，
如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，
唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。
宗喀巴大师说：虽然当时没有见到佛陀心里很伤心，但从另外一个角度来讲也很欣慰，因为自己不但获得了这样的缘起法门和般若空性的传承，同时通过智慧进行观察，也多多少少懂得了缘起空性的甚深意义。
颂词说，大师念念观想佛陀当年在印度灵鹫山等地说法的情景：为了突显般若珍贵，佛陀亲自铺设法座(我们经常讲般若跟其他法不同，就是因为本来是弟子给上师铺法座，但佛陀每次讲般若时都是自己设座)，然后在无量无边的众生前开始宣说大般若法门。(在藏文中，大般若法门很多都没有翻译，汉文依靠好几代译师的努力非常全。)当时佛陀的色身相好灿灿、极其庄严，整个周围光芒闪闪、周遍萦绕十方。本师释迦牟尼佛发出的朗朗传讲佛法的音声，具足六十四种梵音(以前我们讲过很多梵音的功德，大家都应该清楚)，能让无量无边众生得到不同利益和解脱，如是谆谆而教诲。(其实，这样的情景或场面，我们后学者也可历历再现。)如此了然呈现时，心里好像出现了清凉的月光一样，扫除了一切烦恼酷热，获得了快乐清凉。
意思就是说，宗喀巴大师刚开始觉得这么甚深的法没在佛陀面前亲自得受有点伤心，后来想到自己有机会原原本本、完好无损地得受印藏高僧大德的教言，而且在相续中已经获得了证悟，所以也自感安慰。(其实，这样的证悟跟见到佛没有什么差别，因为见到佛实际上也是先通过语言进行交流，尔后在相续中产生这种境界。)
后来的高僧大德也有这样的，比如有些在净观中见到佛尊。智者大师曾有“灵山一会，俨然未散”(指释迦佛在灵鹫山宣说《法华经》的庄严、整齐的法会还没有散)的定境：刚开始的时候，智者大师依止慧思禅师，禅师对他授记说：我们曾经一起在佛陀前得过法，你应钻研《法华经》。后来智者大师一直念《法华经》，念至《药王菩萨本事品》中的“是真精进，是名真法供养如来”一句时完全开悟，而且他当时在佛陀前听法的整个境界全部都现前了，从此之后就成了大开悟者。智者大师开创的天台宗相当于大圆满的表示传一样，很多弟子都通过表示认识了自己的心，这样的现象相当多。
以前，恰罗扎瓦等高僧大德到印度后，一想起佛陀的深恩，就不愿意到山上去朝拜，只是在山下一直想当时佛陀是怎么传授般若境界的。我们这边很多道友也去朝拜过灵鹫山，也许有些人连佛陀当年怎么传法，佛陀为我们众生留下了什么样的经典都没有想过。如果没有感恩心，光是到那里去拍拍照，然后跟别人说我到过印度，也没有多大意义。大家经常在念“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，如果我们将身心真正供养尘数刹的一切众生，一心一意弘扬佛法，经常思念佛法，这就是报答佛的恩德。
因此，在每一次宣讲佛经、论典时，大家都应该想：如果以前在上师或诸佛菩萨宣讲佛法时有我们在场，现在也应该有比较高的成就；也许当时就有我们，所以现在才有听法的因缘。以前讲般若时我也引用过很多教证，有些说因为以前供养过很多如来，现在才能遇到这个法，今生中才有机会修持。所以，我们今生哪怕仅仅是听一听，也有非常大的功德。我记得麦彭仁波切在《大幻化网总说》中讲：即使没有懂得《大幻化网》的意义，仅仅听到它的词句或看见书函、文字，也有非常大的功德。
学院中，有些与般若空性法门有一定因缘的人，在短短的时间中就了达了空性的意义，那在以后的人…
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