第七課

思考題

　　1.面對佛陀以無數苦行證得的法要，作者一喜一憂，我們應怎樣理解這種心情？

　　2.在了知宗喀巴大師尋找甚深緣起之理的曆程後，請闡述這對我們聞思修行的重要指導意義。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續講《緣起贊》裏的第四個問題——隨念如來之深恩，此分作者隨念如來之理和勸誡衆生應當隨念如來兩部分，第一者又分叁，其中第一部分已經講完了，現在講第二個科判所轄的兩個頌詞。

　　丁二、隨念此法若佛前親自得受多麼榮幸：

依見何者之功德，猶如鐵鈎釣魚兒，

牽動心弦之妙法，您前未聞真無緣。

　　前面我們所講到的緣起空性甚深妙理，可以說妙不可言。爲什麼呢？因爲，依靠見何者(指緣起空性，也可指佛陀)的功德，即依心入于緣起甚深妙理之德，就像鐵鈎鈎上魚兒一樣，能牽動著佛陀您的心弦。或者說，因爲這樣的妙法具有遣除一切障礙、獲得甚深妙理的功德，所以誰以聽聞等方式接受以後，就不得不心生歡喜、完全被吸引、逐漸擺脫生死輪回；就像鐵鈎勾住魚兒後，只有被無有自主地撈出水面一樣。正因爲緣起空性的法理如此深妙，宗喀巴大師才以謙虛的語言和自卑、悲傷的心情說：我沒有在您面前得受，真是太沒有緣分了！當年佛陀在靈鹫山等地傳講般若法門時，有文殊菩薩、彌勒菩薩等非常多的首批眷屬，所以大師覺得自己沒有在場很遺憾。

　　那麼這個心情到底是什麼樣呢？

由此內心甚傷感，恰似慈母之情懷，

隨其愛子而遷轉，我此憂思揮不去。

　　一想到佛陀住世時沒有見到佛陀，也沒有得到佛陀親自教授，心情就非常悲傷，相當于慈悲的母親已經失去自己的孩子，或很長時間沒有見到自己孩子時，那種很難放下的心情一樣。當母親的人都應知道，因爲自己的心本來都對孩子特別耽著，所以一旦離開了，或不在身邊時，就會久久地懷念或想念著他。這裏宗大師也是同樣。而我們在佛陀在世時，既沒有見到他的尊容，也沒有聽到他的教言，更沒有得到他的真正攝受，這對我們來講非常遺憾；哪怕當時在身邊變成一個旁生親自見到，現在也不會轉在輪回當中。

　　以前，佛骨舍利(指佛指舍利)和佛牙舍利迎請到臺灣去時，星雲法師都引用過《淨宗要義》裏有深刻意義的偈頌——“佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生，忏悔此身多業障，不見如來金色身。”意思是說，佛在世時我沈淪在叁惡趣，佛滅度後我才獲得人身，想起衆多罪惡纏繞的身體就特別慚愧、遺憾，因爲沒有見到真正的佛陀。2002年，佛指舍利在臺灣供奉了37天，當時共有幾百萬人去朝拜，形成了一個熱潮。若參加這樣的盛會，相信你會知道，對我們這些沒有見過真正佛陀的人來講，佛陀的舍利等是特別珍貴的。

　　我以前在印度見到根登曲佩的《印度遊記》裏講：印度金剛座有兩個佛陀的腳印，一個是真正的腳印，一個是後人仿製的。佛陀在有些教言裏講：對利根者，在看了我留下來的經典後，就會知道佛陀已經出世，而對我生起歡喜心。而鈍根者在看見這個腳印後，也會對佛陀生起歡喜心。我們知道，鈍根者經常在眼睛看見神通、神變等時生起信心，而利根者通常依法生起信心，比如我們前面講的緣起空性，若是利根者，即使這個世間上沒有任何一個智者宣說，他在看見後也能馬上開悟。所以，佛陀當時爲了更多後人能懷念他，也留下了這樣的腳印。

　　這裏說，宗大師一想起佛陀的甚深緣起理就想：當時在佛陀身邊該有多好！爲什麼當時我沒有在佛陀身邊啊？心裏一直這樣惦記著。有時候我們也是這樣，如果對佛或哪一位上師特別有信心，就想到達他的身邊。我讀書時，經常聽到人們傳頌法王如意寶的功德、事業，當時就想：什麼時候才能見到這位上師啊？那時的心情我現在用言語來說也很難以表示。

　　當然，宗喀巴大師只是示現而已。爲什麼這樣講呢？一方面，宗喀巴大師是獲得非常高境界的得地菩薩。大乘經論裏說：大資糧道以上的菩薩，能一刹那間到十方無量佛前去聽受教言，所以他肯定經常見到佛陀。另一方面，以前格魯派的上師有這種說法：佛陀在世時，宗喀巴大師是蓮花香比丘，當時佛陀將一個海螺伏藏，授記讓蓮花香比丘取出，將來以此作爲弘法利生的緣起。(所以後來哲蚌寺經常用海螺。)蓮花香比丘曾供養釋迦牟尼佛一串水晶，佛陀給他作了授記。後來有一個宗喀巴大師的祈禱文是這樣的：“昔日金剛座佛前，供養珍寶水晶珠，發起殊勝菩提心，通達正見具緣者。”意思就是，宗喀巴大師您曾經在當蓮花香比丘時，在印度金剛座對佛陀供養過一串水晶，當時已經發了菩提心並證悟了空性見，這樣的具緣者前我進行祈禱。可見，佛菩薩在衆生前會裝著沒有證悟、沒有見過佛等。雖然宗喀巴大師沒有見到佛不可能，但我們後學者就應以此勉勵、提醒自己。

　　講《般若攝頌》時，可能大家都有這種感覺：雖然當時沒有緣分在佛陀前親自聽受這麼殊勝的法(如果有緣分，可能早就已經解脫了)，但我們在佛法尚未隱沒前聽到了這個般若法門，對我們來講還是很欣慰、很開心。所以大家都應飲水思源，要想到是本師釋迦牟尼佛當年給我們宣說了這樣的緣起法門。雖然最初的時候，我們沒有緣分跟迦葉尊者、阿難尊者、目犍連尊者等無數比丘、比丘尼、菩薩等一起聽聞，但我們在佛陀的教法還沒隱沒，自己對佛陀和佛法生起信心時，遇到了這種法門，所以應該很開心；同時也應有感恩之心，還要經常憶念法的功德。

　　丁叁、隨念已說甚深緣起義而生歡喜：

念念觀想您講經，相好燦燦極莊嚴，

光芒閃閃遍萦繞，本師朗朗之梵音，

如是諄諄而教誨，心中了然現佛影，

唯此亦如月涼光，遣除惱熱得受益。

　　宗喀巴大師說：雖然當時沒有見到佛陀心裏很傷心，但從另外一個角度來講也很欣慰，因爲自己不但獲得了這樣的緣起法門和般若空性的傳承，同時通過智慧進行觀察，也多多少少懂得了緣起空性的甚深意義。

　　頌詞說，大師念念觀想佛陀當年在印度靈鹫山等地說法的情景：爲了突顯般若珍貴，佛陀親自鋪設法座(我們經常講般若跟其他法不同，就是因爲本來是弟子給上師鋪法座，但佛陀每次講般若時都是自己設座)，然後在無量無邊的衆生前開始宣說大般若法門。(在藏文中，大般若法門很多都沒有翻譯，漢文依靠好幾代譯師的努力非常全。)當時佛陀的色身相好燦燦、極其莊嚴，整個周圍光芒閃閃、周遍萦繞十方。本師釋迦牟尼佛發出的朗朗傳講佛法的音聲，具足六十四種梵音(以前我們講過很多梵音的功德，大家都應該清楚)，能讓無量無邊衆生得到不同利益和解脫，如是諄諄而教誨。(其實，這樣的情景或場面，我們後學者也可曆曆再現。)如此了然呈現時，心裏好像出現了清涼的月光一樣，掃除了一切煩惱酷熱，獲得了快樂清涼。

　　意思就是說，宗喀巴大師剛開始覺得這麼甚深的法沒在佛陀面前親自得受有點傷心，後來想到自己有機會原原本本、完好無損地得受印藏高僧大德的教言，而且在相續中已經獲得了證悟，所以也自感安慰。(其實，這樣的證悟跟見到佛沒有什麼差別，因爲見到佛實際上也是先通過語言進行交流，爾後在相續中産生這種境界。)

　　後來的高僧大德也有這樣的，比如有些在淨觀中見到佛尊。智者大師曾有“靈山一會，俨然未散”(指釋迦佛在靈鹫山宣說《法華經》的莊嚴、整齊的法會還沒有散)的定境：剛開始的時候，智者大師依止慧思禅師，禅師對他授記說：我們曾經一起在佛陀前得過法，你應鑽研《法華經》。後來智者大師一直念《法華經》，念至《藥王菩薩本事品》中的“是真精進，是名真法供養如來”一句時完全開悟，而且他當時在佛陀前聽法的整個境界全部都現前了，從此之後就成了大開悟者。智者大師開創的天臺宗相當于大圓滿的表示傳一樣，很多弟子都通過表示認識了自己的心，這樣的現象相當多。

　　以前，恰羅紮瓦等高僧大德到印度後，一想起佛陀的深恩，就不願意到山上去朝拜，只是在山下一直想當時佛陀是怎麼傳授般若境界的。我們這邊很多道友也去朝拜過靈鹫山，也許有些人連佛陀當年怎麼傳法，佛陀爲我們衆生留下了什麼樣的經典都沒有想過。如果沒有感恩心，光是到那裏去拍拍照，然後跟別人說我到過印度，也沒有多大意義。大家經常在念“將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩”，如果我們將身心真正供養塵數刹的一切衆生，一心一意弘揚佛法，經常思念佛法，這就是報答佛的恩德。

　　因此，在每一次宣講佛經、論典時，大家都應該想：如果以前在上師或諸佛菩薩宣講佛法時有我們在場，現在也應該有比較高的成就；也許當時就有我們，所以現在才有聽法的因緣。以前講般若時我也引用過很多教證，有些說因爲以前供養過很多如來，現在才能遇到這個法，今生中才有機會修持。所以，我們今生哪怕僅僅是聽一聽，也有非常大的功德。我記得麥彭仁波切在《大幻化網總說》中講：即使沒有懂得《大幻化網》的意義，僅僅聽到它的詞句或看見書函、文字，也有非常大的功德。

　　學院中，有些與般若空性法門有一定因緣的人，在短短的時間中就了達了空性的意義，那在以後的人…

《緣起贊 第七課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…