..續本文上一頁慧跟得上，完全會像太陽升起馬上照亮整個世界一樣，而懂得它的意義。
戊二、他宗無法解除疑惑：
爾時潛心而學修，自宗他派衆論典，
隨之重重懷疑網，籠罩我心真悲傷。
顯現上，大師在潛心求學的過程中，依靠他派外道和自宗有實宗等佛教宗派的論典(或者說，自宗指中觀派，他宗指有實宗——有部、經部等)，不但不能滿足自己的心，反而産生種種懷疑。也就是說，他在聞思、學習的時候，世間各種學說和宗派讓他産生很大懷疑，重重疑網深深籠罩、覆蓋了他的心，根本沒辦法分清楚。
有些道友也是這樣，在聞思的時候什麼書都看，後來自己也分不清楚，一直迷迷糊糊，自己覺得已被懷疑困惑得不行了。所以大家一定要選擇智者的論典，這一點很重要！否則面對新華書店裏面宗教、天文等方面的書，沒有智慧就會越看越模糊。當然，如果有智慧全部可以精通。
在顯現上，宗喀巴大師面對自宗他宗很多不究竟的觀點對自己帶來的疑惑，心裏也很悲傷。雖然大師是示現，但在顯現上各種宗派也讓他的心感到困惑、傷感，因爲很多疑惑都沒辦法解除。所以在一段時間中，雖然他看了許多論典，但也沒辦法解決自己的心。
可能很多道友在希求真理的過程中，也有同樣的情形。以前我編寫《智海浪花》時，要求每一位知識分子都要如理如實講出自己的經曆，不要虛構，我只在文字上潤色。後來很多知識分子都說：在沒有遇到佛教之前，道教、儒教、基督教等思想都沒辦法解決自己的困惑；在遇到佛教後，自己的疑惑就全部遣除了。也有人說：在學習竅訣性不是很強的經論時，也未解決自己的疑惑，而在遇到中觀或大圓滿的法要後，就完全通達了自己心的本性，或直截了當認識了佛教的真正意義。
所以，我們在聞思的過程中，要著重選擇最精華、最重要的論典去修學。否則，宗喀巴大師也是很困惑的話，那我們找不對、看不對，就會更加痛苦。當然，我首先希望大家不要看一些亂七八糟、沒有實在意義的書。以前，學院裏調查真正聞思修行的人是哪些，看一些沒有必要看的世間雜書的人是哪些，後來極個別人也承認了自己的不如法行爲。如果我們以後能著重學習大乘顯宗中觀方面的叁個論典[2]，到一定的時候就會完全通達，如果明白中觀，那一切都解決了。當然，在著重學習一兩部論典的基礎上，以其他善說作爲輔助也非常好。
戊叁、解釋緣起要依龍猛父子之理：
您曾授記無上乘，離有無邊之法理，
原原本本诠釋者，龍猛宗軌白蓮苑，
無垢智慧之月輪，經典空中無礙遊，
驅散邊執之意暗，湮沒謬論之星辰，
具德月稱之善說，皎潔光鬘遍照耀。
這個科判以擬人的修辭手法說：佛陀您曾授記，在這個世界上，無上乘(指大乘)遠離有邊和無邊的法理，由龍猛菩薩原原本本诠釋。所以，龍猛菩薩的宗派和教軌就像白蓮苑一樣。而苑中的白蓮花要依靠什麼才能啓開呢？那就是如月輪般的月稱論師的善說。也就是說，依靠他無垢智慧的月輪才能啓開龍猛菩薩的觀點。總之，能如理如實解釋佛陀教義的就是龍猛菩薩，而龍猛菩薩的教義由月稱論師開顯。
這裏將月稱論師的善說比喻成無垢智慧之月輪，就像月輪在空中可以逍遙自在地運行一樣，月稱菩薩的智慧可以在佛經論典的虛空中無有任何障礙地遊行，任何人都沒辦法反駁，這樣的月輪能驅散世間常見、斷見邊執的意暗，湮沒一切外道謬論的星辰，就像月輪出現時，其他星辰的光全都湮沒或黑暗全都消失一樣。可見，月稱論師的善說具有四種特點：一、如開啓白蓮的月輪一樣，能解釋龍猛菩薩的觀點；二、在經論的虛空中，可以不違佛意而解釋；叁、去除邊執；四、湮沒外道的謬論。所以，月稱論師善說的皎潔光鬘遍照于整個世界。
總之，這裏是說，宗喀巴大師最後依靠龍猛菩薩和月稱論師的教言而得到佛陀的意趣。關于龍猛菩薩，在菩提流支翻譯的漢文《入楞伽經》裏，佛陀親自授記說：“于南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見。”其意是說，在南方的大國中，有一位具德大比丘，名字叫龍樹菩薩，他能破有和無的見解。其實，“破有無見”就是這個科判裏面講的“離有無邊”。後面還說：“爲人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。”意謂：他爲衆人宣說我的大乘佛法，獲得極喜地成爲第一地菩薩，最後前往極樂世界。其實，藏文跟漢文的說法是一樣的。
雖然在漢文《摩诃摩耶經》裏，對龍樹菩薩、馬鳴菩薩等大德出世都有授記，但漢地很多論師都沒引用過。其中說：“七百歲已，有一比丘，名曰龍樹；善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。”意思是，釋迦牟尼佛涅槃七百年後，有一比丘名字叫龍樹，他能善說法要，滅除邪見的幢幡，點燃正法的明燈。
所以，月稱論師在《入中論》裏，講第六地菩薩的境界時說：“如彼通達甚深法，依于經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。”意思是，如六地菩薩通達的甚深空性意義，一定要依靠經典和正理，我也沒辦法解釋空性的意義，所以要依靠龍猛菩薩的《中觀六論》、《經集論》等來宣說。
月稱論師解釋龍猛菩薩中觀思想方面的注釋主要有：《六十正理論疏》、《中觀四百論疏》、《入中論自釋》和《明句論》；但漢文當中只有一部分。前一段時間，我看《緣起贊》和其他道理時，很想讓大家知道龍猛菩薩和月稱菩薩的真正教理，所以很想講一講《入中論》。以前我用藏文講過，一直沒用漢文傳講。20年前，我對《入中論》還是很熟悉的。總之，我們應該通過自己的智慧力破除一切邪見，真正證悟龍猛菩薩和月稱菩薩傳下來的緣起空性的寂靜密意。
戊四、要依止宣說此理之善知識：
依上師恩親見時，我心獲得真安息。
宗喀巴大師說：上面所講到的佛陀空性教義，以及龍猛菩薩、無著菩薩、月稱菩薩、佛護菩薩、清辨論師、阿底峽尊者等傳下來的教言，依靠根本上師蔣被嘉措、邬瑪巴喇嘛、仁達瓦·循努洛哲等上師的加持和威力，我親自見到了真正的意義。這個時候，心就得到了安樂，處于非常快樂、寂靜的狀態中。其實，這時就像《入行論》裏講最高境界時一樣：“若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣最寂滅。”其意是說，那個時候有實無實都不住在心前，也沒有其余相，而處于明樂無二或空樂無二的境界中。實際上，這是依靠上師的加持力、自己的善願力和傳承諸佛菩薩的加持力而獲得的。
其實，每個人都可以通達緣起空性的甚深道理。當然，這有兩種途徑：第一，以中觀的法理進行觀察，也就是說，以因明和中觀結合的方式，憑自己的智慧或分別念來進行推理，最後始終找不到除了佛所說的法性以外的其他實相。當然，這需要以聞思《中觀根本慧論》等中觀論典來得到。第二，依靠修加行、祈禱，以及大圓滿、大手印中上師的直指來通達，也有在看前輩高僧大德的教言時反觀自心豁然開悟的。
若真正證悟，就像麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏所講的一樣：雖然顯宗說大中觀，密宗說大圓滿、大手印，其實完全是一樣的。包括漢地大禅宗的境界等，這些到了最後的時候，完全是百川入海一樣，全部融入般若空性的境界。所以，印藏漢高僧大德的最究竟意趣完全是一樣的，也都是在聽受佛菩薩和上師們的教言後，自己的善根複蘇，爾後通達萬法真相的。當然，在那時相續中痛苦、執著都沒有，度化衆生的事業也遍地開花。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 兔絲即菟絲，植物名，藥草稱“菟絲子”，旋花科，一年生纏繞性寄生草本，故稱兔絲草。
[2] 指《入中論》、《四百論》、《中論》。
《緣起贊 第七課》全文閱讀結束。