第二课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《阿弥陀经》的内容比较简单，大家应该很容易掌握，关键是要经常观修思维。如果经常观想极乐世界和阿弥陀佛，这就叫做明观福田，是往生四因之一。这对欲求往生的人来说意义极大。
世间的一切所作所为都无有实义，诸如财富、名声、地位、感情等，许多人特别执著这些世间法，可是再过二三十年他们就会知道，现在为之奔波劳碌的这些对境都会烟消云散，临终时一点都用不上，唯有生前所作的善根会跟随自己的心识，让自己获得长远的快乐。
很多世间人都自以为人生目标很明确，但从学习大乘佛法者的眼光来看，其实他们的人生目标很迷茫。在座各位在选择人生目标时应该考虑：什么是重要的事情？什么是长远的利益？在这方面不应该鼠目寸光，应该高瞻远瞩，这样自己的所作所为才会有意义。
如今我们在听法、观修、念佛，这就是最有意义的事情。佛法是无比殊胜的对境，任何人如果有缘得受这样的圣法，就会种下解脱的善根，必将获得菩提果位。《华严经》中有一个教证：“若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。”意思是，如果有众生没发过菩提心，后来偶尔听到佛陀的名号，以此因缘也决定会成就菩提果位。这个教证意义非常深刻，不仅学佛之人要思维其意义，所有追求快乐的人也不得不思维，如果能真正领会其意义，一定有相当大的利益。
这次我讲《阿弥陀经》也没什么可发挥的，只是用白话把经文给大家做个解释，下来以后大家要根据经文进行思维。我希望四众弟子们经常读诵这部经典，在读诵的过程中最好一边思维其义，一边产生恭敬心和欢喜心。诵经是汉传佛教的一个良好传统，各个寺院都经常读诵经典。但是光读诵、不思维是不行的，这和鹦鹉学舌就差不多了。因此大家首先要理解意义，然后一边读诵一边观想，这样才能获得大加持。
尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。
这个时候，佛陀告诉长老舍利弗：“从这个娑婆世界往西方越过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐世界，那里有一尊佛叫阿弥陀佛，如今正住于世间并宣说妙法。”
此处的“十万亿”是非常多的意思，不一定正好是十万亿个佛土。在玄奘法师的译本中，这句话译为：“于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。”用通常话来讲就是：在娑婆世界西方无数个世界以外，有一个佛刹叫做极乐世界。《观世音菩萨授记经》云：“西方过此亿百千刹，有世界名安乐。其国有佛，号阿弥陀如来应供正遍知，今现在说法。”所说与这里基本相同，也是从此向西方越过无量世界有一个极乐世界，那里有一位阿弥陀佛。
对于修净土法门者来说，首先要确定极乐世界的存在。如果是利根者，通过比量和教量完全能对此生起定解；如果不是利根者，只要具足信心和恭敬心，根据佛经和传承上师的教言，也能逐渐相信极乐世界的存在。但个别众生前世没有积累过资粮，甚至在三恶道屡屡受苦，转到人间后依然邪见重重，他们听到极乐世界很容易产生怀疑，甚至会因不信而加以毁谤。当然，这种人不承认极乐世界是没有任何依据的，我们从理论上完全可以辩得过他们。在《净土教言》中，麦彭仁波切用丰富的教证和理证驳斥了种种不承许净土法的邪说。
我们应该知道：释迦牟尼佛的这个所化刹土叫做娑婆世界，这是一个大千世界[1]，极乐世界就在无数个这样的世界以外。用现在的科学仪器是不可能发现极乐世界的，你拿着一个特别大的望远镜往西一直看，再怎么看也看不到极乐世界，即使美国的哈勃望远镜也看不到。望远镜不要说无数个佛刹，连一个佛刹都无法彻见，所以极乐世界根本不是我们的行境。和佛陀的智慧相比，我们这些人的分别念跟小虫真的没有什么区别。在浩瀚无边的宇宙中有许多人们不知道的领域，即使现在最著名的天文学家也不可能对宇宙有全面的了知，依靠各种现代科学仪器，他们最多对银河系或者太阳、月亮的一部分有所了解，除此以外就没法了解了。总之，对于极乐世界的存在，科学是没办法证成的，我们只能依靠内道的教理对此生起信心。在历史上有无量众生往生到极乐世界，而且经论中也有许多有关往生净土的论述，通过这些完全可以成立极乐世界的存在。
现在有些人非常可怜，稍微有一些知识，读过世间的大学，实际上智慧一点都不成熟，他们经常毁谤净土法门。懂道理的人知道，其实这些人的毁谤之辞只是自欺欺人，根本无法建立正确的观点。
总之，西方无量刹土外有一个极乐世界，阿弥陀佛正在那里为无量众生宣说大乘妙法，各位对此要有坚定的信心。如果有了信心，就会往这方面发愿回向。就像有些上师的教言中说的那样，太阳落山的时候，面向西方虔诚地顶礼、观想，这就是对极乐世界有信心的表现。
大家对极乐世界一定要有向往心，如果连向往心都没有，佛陀也不可能抓着耳朵把你拽到极乐世界。阿弥陀佛用手拽着你，观世音菩萨和大势至菩萨在旁边帮忙，要强行把你拉到极乐世界，这个过程中你一直哭喊“我不愿去啊”，这种情况是不可能有的。所以自己首先要有愿意往生的心。
怎样才会愿意往生呢？要通过学习净土法门认识到：娑婆世界是很苦的，不会有真正的快乐，如果想永远快乐、拥有利益众生的能力，唯一的选择就是往生极乐世界。从这个角度考虑后，自然就会产生这样的心念：作为一个可怜的凡夫人，谁不愿意往生净土？谁愿意死死抓住肮脏的对境不放啊？所以我一定要往生净土！
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
舍利弗，为什么彼土名叫极乐世界？因为那里的众生没有任何身心的痛苦，唯一感受各种快乐，所以叫做极乐世界。
阿弥陀佛往昔曾发愿：“设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”意思是，假设我成就佛果，我国土中的人天大众一定要感受无量的快乐，如果他们不如漏尽比丘入定那样快乐，那我就不取佛果。如今佛陀的大愿已经实现了，所以往生极乐世界者是无比快乐的。
极乐世界没有苦苦、变苦、行苦等三大苦，蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：“苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。”我觉得他对三苦的解释非常好。
娑婆世界没有快乐可言，即使有一点快乐，很快就会变成痛苦。有些道友现在心情很好，过一会儿遇到一点违缘就闷闷不乐了，天天都是愁眉苦脸的。为什么？这就是娑婆世界。而往生极乐世界后则不同了，任何时候都是很开心的。今天我遇到一个道友，我们讲起另一个道友的事，我说：“等他开心的时候跟他交流交流，怎么样？”他说：“从来看不到他开心的时候。”有些人就是这样，也许是因为娑婆世界确实没有值得开心的，就像以前的朗日塘巴尊者一样，所以总是觉得世间的一切都令人伤感。
而极乐世界不是这样，既没有刚才讲的三种根本苦，也没有八种支分苦：因为在莲花中化生，不像我们一样从母胎中降生，所以没有生苦；因为岁月无有迁变，所以没有老苦；因为没有四大不调的现象，所以没有病苦；因为那里寿命无量，所以不会有死苦；求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、近取五蕴苦也是没有的。
在我们这个世界，经常是喜欢的对境不得不离开，不喜欢的对境不得不接触，各种痛苦随时会出现。而极乐世界既没有恶友，也没有恶劣的环境，身心都极其快乐，始终处于安乐中。世间的众生为了快乐日日夜夜在奔波，可是真正快乐的有多少？很多人虽然想拥有快乐，可是从小到大一直没有快乐过。所以身处娑婆世界，诸位不要有很大的期望，我们不可能过得特别快乐，除非是具有一定修行境界的人，就像《虚幻休息》中讲的一样，对世间的一切都看得如梦如幻，那样才会活得比较快乐。
不过话说回来，虽然我们没有往生极乐世界，但也不要以一些小事扰乱自心，给自己带来不必要的痛苦。其实，很多人的痛苦和忧伤都是心过于狭隘导致的。在这方面，不说有大乘佛法的理念，甚至如果有世间的包容心，很多内心的疾病也会得以治愈。我看过一本叫《零极限》的书，作者在这本书中说，人的疾病和痛苦都是自我执著引发的，他建议用四句真言治疗这些疾病，即“我爱你”、“对不起”、“请原谅”、“谢谢你”。我觉得他的说法很有道理：如果我们能无条件地爱所有的人，对所有的人说对不起，将一切过失归于自己，对任何人奉献感恩心，那又有什么不开心的呢？既然所有的不快乐都是执著小小的我带来的，那么虽然我们没有往生极乐世界，在娑婆世界肯定是苦不堪言，但只要能以宽广的心态面对世界，也会有一些开心的时刻。
下面介绍极乐世界的国土庄严，从栏楯宝树、水池莲花、天降花雨、有情无情皆出法音等方面次第说明。对于极乐世界的整个状况，大家可以通过看唐卡来了解，藏地有许多很好的唐卡，基本上都是按照《阿弥陀经》画的。
又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
舍利弗，极乐国土有无量无边的宫殿，每座宫殿周围都有七重栏楯[2]、七重罗网、七重行树围绕，这些都是四宝质地的，因为具足如是庄严，所以彼国名为极乐世界。
极乐世界的一切都具有特殊寓意，像此处的“四宝”代表常乐我净四德，“七重…
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