僧训日纪
明古杭云栖寺沙门袾宏辑
法师省己之训
《法炬陀罗尼·法师品》云：「夫法师者，常应慈愍，爱语谦下。若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。假以高大狮子宝座、无价名衣，奉上法师，未足报恩。而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪着，不得我慢。」
为利养出家之训
《大宝积经》云：弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：「沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？」出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪着利养自活；三、长养肌肥，无有福慧。行是三事，不修余业。头陀细行妙法，多皆废舍，复不读诵。时国王子名陀摩尸利，闻天神指示，乃辞父母，剃除须发。问诸比丘：「弥楼揵驮佛云何说法，教诸弟子？我得闻已，当如说修行。」诸比丘言：「我等不闻佛所说法，但随和尚、诸师所行，汝今亦应行如是法。」尔时陀摩尸利比丘，答诸比丘言：「汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食。所行如是，白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。」时诸比丘以偈答言：「我等所为者，是事皆已得。衣食极丰足，免离王使役。安隐甚快乐，无敢轻慢者。白衣时苦恼，今皆无复有。是即名涅槃，第一快安乐。过是事以外，我皆不复用。」尔时陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼，涕零啼泣。即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。先时弥楼揵驮佛有大弟子名为坚牢，修空闲行，独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉。所住深山石窟壁上，书此偈言：「生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚贪身无异。忆想妄分别，则是五欲本。智者不分别，五欲则断灭。邪念生贪着，贪着生烦恼。正念无贪着，余烦恼亦尽。」陀摩尸利比丘，经历深山，见此偈已，读诵思惟其义。未久之间，得五神通。
慈心功德之训
《般舟三昧经》云：「慈心比丘，终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。」
为勿忧衣食之训
《佛藏经》云：「若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。但能一心行道，终亦不念衣食所须。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分，供诸弟子，假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分不尽其一。」
检心待女人之训
《长阿含经》第四卷云：阿难白佛言：「佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？」佛告阿难：「莫与相见。」阿难又白：「设相见者，当如之何？」佛言：「莫与共语。」阿难又白：「设与语者，当如之何？」佛言：「当自检心。」
八退八进之训
《长阿含经》第九卷云：「云何八退法？懈怠比丘，乞食不得，便作是念：『我于今日乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。得食既足，复作是念：『我朝乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设或执事，便作是念：『我今执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲执事，便作是念：『明当执事，必有疲极，今日不得坐禅、经行。』即便卧息。设少行来，便作是念：『我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲少行，便作是念：『我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行。』即便卧息。设遇小患，便作是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。所患已瘥，复作是念：『我瘥未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。
「云何八精进？乞食不得，即作是念：『我身体轻便，少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行。』乞食得足，便作是念：『我今食饱，气力充足，宜勤精进。』设有执事，便作是念：『我向执事，废我行道，今宜精进。』设应执事，便作是念：『明当执事，废我行道，今宜精进。』设有行来，便作是念：『我朝行来，废我行道，今宜精进。』设欲行来，便作是念：『我明当行，废我行道，今宜精进。』设遇患时，便作是念：『我得重病，或能命终，今宜精进。』患得小瘥，复作是念：『我病初瘥，或更增动，废我行道，今宜精进。』」
不舍头陀苦行之训
《增一阿含经》第九卷云：世尊告迦叶：「汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至诸头陀行。亦可受诸长者请，并受衣裳。」迦叶对曰：「我今不从如来教。」世尊告曰：「善哉善哉！迦叶，多所饶益，度人无量。所以然者，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。是故诸比丘所学，皆当如迦叶所习。」
△十二头陀行
一、阿兰若。(今居兰若，华言「寂静」，宜顾名思义。)
二、常乞食。(今安坐，檀越送食，宜知惭愧。)
三、次第乞。(今送食，须贫富等观。)
四、一食。(今三时粥饭，宜知惭愧。)
五、节量食。(今独饱，宜分与禽兽。)
六、过中不饮浆。(今晚食，宜知惭愧，夜分加倍精进。)
七、粪扫衣。(今好衣，宜知惭愧。)
八、但三衣。(今多衣，宜知惭愧。)
九、冢间坐。(今住好屋，宜知惭愧。)
十、树下坐。(今住好屋，宜知惭愧。)
十一、露地坐。(今住好屋，宜知惭愧。)
十二、但坐不卧。(今开夜放睡，宜知惭愧。)
不教弟子之训
《菩萨善戒经》第四卷云：「旃陀罗等，及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故，聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。」
供养父母之训
《弥沙塞部五分律》第二十卷云：毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛告诸比丘：「若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。」
互相轻毁之训
《萨婆多毗尼毗婆沙》第三卷云：「学事比丘，轻毁坐禅、佐事比丘。坐禅比丘，亦轻毁学问、佐事比丘。佐事比丘，亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀罗骠，以坐禅力，常现光明，兼知卧具，劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。」
摄养徒众之训
《毗尼母经》第六卷云：「养徒众，一法事摄，二衣食摄。常应方便教授眷属，莫令多求。摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教。复应观徒众乐多言否？乐多眠否？乐在家否？乐聚集调戏否？复应观谁行如法，谁行不如法。若如法者，应加衣食，乃至法味，数数教授。若不如法者，应语令去。后时改悔者，还听在众。从无腊乃至九腊，是名下座。从十腊至十九腊，是名中座。从二十腊至四十九腊，是名上座。五十腊以上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿。」
偷盗僧物之训
《法苑珠林》第七十四卷云：「方等经云：菩萨言：五逆十恶，我所能救。盗僧物者，我不能救。」
多得利养之训
《法苑珠林》第九十二卷云：「《杂宝藏经》云：阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘白佛。佛言：『莫羡提婆得利养。』而说偈言：『芭蕉生实枯，芦苇亦复然。駏驴怀妊死，骡驴亦复然。愚贪利养苦，智者所嗤笑。』」
五僧冥报之训
《洛阳伽蓝记》云：后魏崇真寺僧惠嶷，死七日活，云与五比丘，次第于阎罗王所阅过。一是宝明寺僧智聪，云：「生来苦行，坐禅为业。」得升天堂。二是般若寺僧道品，云：「诵《涅槃经》。」亦升天堂。三是融觉寺僧昙最，云：「讲《华严》、《涅槃》，领众千人。」王言：「讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我。比丘之中，第一粗行。」即言付司。青衣十人，送入黑门。四是禅林寺僧道弘，云：「教化四众檀越，造一切经像。」王言：「沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事。教化求财，贪心即起。」亦送黑门。五是灵觉寺宝真，云：「原作太守，舍家资造寺，休官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。」王言：「卿作太守，枉法取财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？」亦送黑门。惠嶷以错召放还，白胡太后。后遣黄门访问五寺，并云有此五僧，死来七日。生时业行，如嶷所论不差。
不修禅定之训
《无诤三昧》云：「《胜定经》言：兹复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定。但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。论师白佛言：『我等多闻总持，讲说无碍。十六大部，敬我如佛。世尊何故不赞我等，独赞禅定？』佛告诸论师：『汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人，欲睹众色；如无手足，欲抱须弥；如折翅鸟，欲飞虚空；如蚊子翅，欲遮日月；如无船舫，欲渡大海，无有是处。汝等论师，亦复如是。』复次《毗婆沙》中说：『若有比丘，不肯坐禅，身不证法。散心读诵讲说文字，辨说为能。不知诈言知，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师，死入地狱，吞热铁丸。出为猪羊鸡狗等身。』」
声名无益之训
《摩诃止观》云：「昔邺洛禅师，道播河海。住则四方云仰，去则千百成群。隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌。智力强盛，须广利益。如其不然，且当安忍，深修三昧。行成力着，为化未晚。」
〖校注〗「须广利益」，原本「广」作「弃」，据《摩诃止观》大正藏电子本改。
念思二字之训
《善见毗婆沙律》第四卷云：「念想者何？于观处初置心，是名念。以心置观处，中心徘徊观处，是名思。譬如钟声，初大后微。初大声者如念，后微者…
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