僧訓日紀
明古杭雲棲寺沙門袾宏輯
法師省己之訓
《法炬陀羅尼·法師品》雲：「夫法師者，常應慈愍，愛語謙下。若懷嫉妒，心存勝負，獲大重罪。慈心說法，成大功德，能消世間種種供養。假以高大獅子寶座、無價名衣，奉上法師，未足報恩。而彼法師雖受斯事，應深慚愧，勿起貪著，不得我慢。」
爲利養出家之訓
《大寶積經》雲：彌樓揵馱佛滅後，諸大弟子皆亦隨佛入于涅槃。諸大弟子滅度之後，多有衆生皆作是念：「沙門法中安隱快樂，我等何不各共出家？」出家之後，唯行叁事：一、常周旋往來白衣舍；二、唯貪著利養自活；叁、長養肌肥，無有福慧。行是叁事，不修余業。頭陀細行妙法，多皆廢舍，複不讀誦。時國王子名陀摩屍利，聞天神指示，乃辭父母，剃除須發。問諸比丘：「彌樓揵馱佛雲何說法，教諸弟子？我得聞已，當如說修行。」諸比丘言：「我等不聞佛所說法，但隨和尚、諸師所行，汝今亦應行如是法。」爾時陀摩屍利比丘，答諸比丘言：「汝等必從貧賤出家，是故今者但貴衣食。所行如是，白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。」時諸比丘以偈答言：「我等所爲者，是事皆已得。衣食極豐足，免離王使役。安隱甚快樂，無敢輕慢者。白衣時苦惱，今皆無複有。是即名涅槃，第一快安樂。過是事以外，我皆不複用。」爾時陀摩屍利比丘聞此偈已，心則悲惱，涕零啼泣。即便舍離此諸比丘，獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。先時彌樓揵馱佛有大弟子名爲堅牢，修空閑行，獨住深山，少欲知足，心樂遠離，所作已辦，六通叁明，大阿羅漢。所住深山石窟壁上，書此偈言：「生死不斷絕，貪欲嗜味故。養怨入丘冢，唐受諸辛苦。身臭如死屍，九孔流不淨。如廁蟲樂糞，愚貪身無異。憶想妄分別，則是五欲本。智者不分別，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱。正念無貪著，余煩惱亦盡。」陀摩屍利比丘，經曆深山，見此偈已，讀誦思惟其義。未久之間，得五神通。
慈心功德之訓
《般舟叁昧經》雲：「慈心比丘，終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。」
爲勿憂衣食之訓
《佛藏經》雲：「若有一心行道比丘，千億天神願共供養。但能一心行道，終亦不念衣食所須。如來白毫相中百千億分光明，其中一分，供諸弟子，假使一切世間人皆出家，隨順法行，毫相百千億分不盡其一。」
檢心待女人之訓
《長阿含經》第四卷雲：阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？」佛告阿難：「莫與相見。」阿難又白：「設相見者，當如之何？」佛言：「莫與共語。」阿難又白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當自檢心。」
八退八進之訓
《長阿含經》第九卷雲：「雲何八退法？懈怠比丘，乞食不得，便作是念：『我于今日乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禅、經行。』即便臥息。得食既足，複作是念：『我朝乞食，得食過足，身體沈重，不能堪任坐禅、經行。』即便臥息。設或執事，便作是念：『我今執事，身體疲極，不能堪任坐禅、經行。』即便臥息。設欲執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今日不得坐禅、經行。』即便臥息。設少行來，便作是念：『我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禅、經行。』即便臥息。設欲少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者不得坐禅、經行。』即便臥息。設遇小患，便作是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、經行。』即便臥息。所患已瘥，複作是念：『我瘥未久，身體羸瘦，不能堪任坐禅、經行。』即便臥息。
「雲何八精進？乞食不得，即作是念：『我身體輕便，少欲睡眠，宜可精進坐禅、經行。』乞食得足，便作是念：『我今食飽，氣力充足，宜勤精進。』設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進。』設應執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進。』設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進。』設欲行來，便作是念：『我明當行，廢我行道，今宜精進。』設遇患時，便作是念：『我得重病，或能命終，今宜精進。』患得小瘥，複作是念：『我病初瘥，或更增動，廢我行道，今宜精進。』」
不舍頭陀苦行之訓
《增一阿含經》第九卷雲：世尊告迦葉：「汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請，並受衣裳。」迦葉對曰：「我今不從如來教。」世尊告曰：「善哉善哉！迦葉，多所饒益，度人無量。所以然者，此頭陀行在世者，我法亦當久在于世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習。」
△十二頭陀行
一、阿蘭若。(今居蘭若，華言「寂靜」，宜顧名思義。)
二、常乞食。(今安坐，檀越送食，宜知慚愧。)
叁、次第乞。(今送食，須貧富等觀。)
四、一食。(今叁時粥飯，宜知慚愧。)
五、節量食。(今獨飽，宜分與禽獸。)
六、過中不飲漿。(今晚食，宜知慚愧，夜分加倍精進。)
七、糞掃衣。(今好衣，宜知慚愧。)
八、但叁衣。(今多衣，宜知慚愧。)
九、冢間坐。(今住好屋，宜知慚愧。)
十、樹下坐。(今住好屋，宜知慚愧。)
十一、露地坐。(今住好屋，宜知慚愧。)
十二、但坐不臥。(今開夜放睡，宜知慚愧。)
不教弟子之訓
《菩薩善戒經》第四卷雲：「旃陀羅等，及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮叁惡道中。爲師不能教呵弟子，則破佛法，必定當墮地獄之中。爲名譽故，聚畜徒衆，是名邪見，名魔弟子。」
供養父母之訓
《彌沙塞部五分律》第二十卷雲：畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛告諸比丘：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。」
互相輕毀之訓
《薩婆多毗尼毗婆沙》第叁卷雲：「學事比丘，輕毀坐禅、佐事比丘。坐禅比丘，亦輕毀學問、佐事比丘。佐事比丘，亦輕毀坐禅、學問比丘。是故陀羅骠，以坐禅力，常現光明，兼知臥具，勸佐衆事，滅相輕毀勝負心故。」
攝養徒衆之訓
《毗尼母經》第六卷雲：「養徒衆，一法事攝，二衣食攝。常應方便教授眷屬，莫令多求。攝令坐禅、誦經、修福，于此叁業中應教。複應觀徒衆樂多言否？樂多眠否？樂在家否？樂聚集調戲否？複應觀誰行如法，誰行不如法。若如法者，應加衣食，乃至法味，數數教授。若不如法者，應語令去。後時改悔者，還聽在衆。從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。五十臘以上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。」
偷盜僧物之訓
《法苑珠林》第七十四卷雲：「方等經雲：菩薩言：五逆十惡，我所能救。盜僧物者，我不能救。」
多得利養之訓
《法苑珠林》第九十二卷雲：「《雜寶藏經》雲：阿阇世王爲提婆達多日送五百釜飯，多得利養。諸比丘白佛。佛言：『莫羨提婆得利養。』而說偈言：『芭蕉生實枯，蘆葦亦複然。駏驢懷妊死，騾驢亦複然。愚貪利養苦，智者所嗤笑。』」
五僧冥報之訓
《洛陽伽藍記》雲：後魏崇真寺僧惠嶷，死七日活，雲與五比丘，次第于閻羅王所閱過。一是寶明寺僧智聰，雲：「生來苦行，坐禅爲業。」得升天堂。二是般若寺僧道品，雲：「誦《涅槃經》。」亦升天堂。叁是融覺寺僧昙最，雲：「講《華嚴》、《涅槃》，領衆千人。」王言：「講經衆僧，我慢貢高，心懷彼我。比丘之中，第一粗行。」即言付司。青衣十人，送入黑門。四是禅林寺僧道弘，雲：「教化四衆檀越，造一切經像。」王言：「沙門之體，必須攝心道場，志念禅誦，不預世事。教化求財，貪心即起。」亦送黑門。五是靈覺寺寶真，雲：「原作太守，舍家資造寺，休官入道。雖不禅誦，禮拜不缺。」王言：「卿作太守，枉法取財。假作此寺，非卿之力，何勞說此？」亦送黑門。惠嶷以錯召放還，白胡太後。後遣黃門訪問五寺，並雲有此五僧，死來七日。生時業行，如嶷所論不差。
不修禅定之訓
《無诤叁昧》雲：「《勝定經》言：茲複有人，不修禅定，身不證法，散心讀誦十二部經，乃至恒河沙劫講說是經，不如一念思惟入定。但使發心願坐禅者，已勝十方一切論師，何況得禅定者。論師白佛言：『我等多聞總持，講說無礙。十六大部，敬我如佛。世尊何故不贊我等，獨贊禅定？』佛告諸論師：『汝等心亂，假使多聞，何所益也？汝欲與禅定角力，如盲眼人，欲睹衆色；如無手足，欲抱須彌；如折翅鳥，欲飛虛空；如蚊子翅，欲遮日月；如無船舫，欲渡大海，無有是處。汝等論師，亦複如是。』複次《毗婆沙》中說：『若有比丘，不肯坐禅，身不證法。散心讀誦講說文字，辨說爲能。不知詐言知，不能詐言能，高心輕坐禅人。如是論師，死入地獄，吞熱鐵丸。出爲豬羊雞狗等身。』」
聲名無益之訓
《摩诃止觀》雲：「昔邺洛禅師，道播河海。住則四方雲仰，去則千百成群。隱隱轟轟，亦有何益？臨終皆悔。修行至此，審自斟酌。智力強盛，須廣利益。如其不然，且當安忍，深修叁昧。行成力著，爲化未晚。」
〖校注〗「須廣利益」，原本「廣」作「棄」，據《摩诃止觀》大正藏電子本改。
念思二字之訓
《善見毗婆沙律》第四卷雲：「念想者何？于觀處初置心，是名念。以心置觀處，中心徘徊觀處，是名思。譬如鍾聲，初大後微。初大聲者如念，後微者…
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