..续本文上一页 若闲、冯德宝记

　　济群法师在福州法海寺

　　 2000年，济群法师应福建省佛协本性法师邀请，在法海寺弘法楼开设了《佛教财富观》及《人心、人性与人生》两场讲座，本文根据讲座中的问答部分整理而成。

　　 问：受菩萨戒之后，还能不能从事买卖烟酒的生意？

　　 答：佛教徒受戒之后，戒律的规范可能会和生活发生冲突，尤其是受了菩萨戒。这位居士所提的问题应该说还是很普遍的，菩萨戒中，不仅自己不可以喝酒，也不能让别人喝酒。因为酒戒是戒律中非常重要的一条，学佛修行的目的是要开发智慧，而酒精会障碍我们的理智，会影响到智慧的开发。戒律既是这么规定的，那作为受了戒的人，当然是不能再从事买卖烟酒的生意。戒律的性质和法律一样，没有通融的余地，不能以这样或那样的理由作为借口。尽管戒律有时也会有开遮，譬如喝酒虽是禁止的，但作为药用还是可以通融，这就属于开的部分，但若是为了生计，为了生意，这样的理由就不能成立了。

　　 问：作为家庭主妇，为照顾家人的三餐饮食，无法避免杀生，怎么办？

　　 答：又是一个非常现实的问题。很多居士所处的家庭中，往往不是全家都信佛，作为一个主妇，因为自己信佛就要求大家吃素是不太现实的。许多家庭也往往因为这个问题闹得鸡犬不宁，作为家庭主妇来说，是没有原则地迁就整个家庭，还是非常死板地去严守自己的戒律呢？为家庭和睦起见，在不违背原则的情况下，不妨做一些迁就家庭成员的事。什么样的情况属于不违背原则呢？如果家里人一定要吃肉，作为受了五戒的人，当然不可以杀生，也不可以让别人杀，否则不但自己造了罪，对家人也没有任何好处，在这样的情况下，只能采取折衷的办法，买一些现成的半成品给家人食用。佛经里也说到有三净肉，所谓三净肉就是：不见为你杀，不闻为你杀，不是为你杀，这样的肉我们去买或去吃，都不会犯杀生的罪。至于涉及到杀生，那就必须坚持原则，无论如何也不可放弃这一立场。

　　 问：有人说，"见财不贪著，才是财布施"，不贪著能不能算是布施呢？

　　 答：布施本身就具有远离贪著的含义。如果我们对财富的贪著很深，就会悭贪吝啬，就会舍不得布施。所以，布施不仅是培植我们的福报，同时也是在帮助我们克服人格中的悭贪吝啬。从这个角度来说，不贪著也具有布施的意义。

　　 问：我看过净空法师的《认识佛教》后，每天都在念佛、吃斋，但没有举行皈依仪式，算不算皈依？

　　 答：既然没有举行过皈依仪式，就不能算是皈依。皈依必须经过三宝的证明，是有特定的仪式。

　　 问：您能不能告诉我们，人是从哪里来的？

　　 答：探讨人从哪里来的，是一个很大的问题。根据达尔文的进化论，人类是从进化而来，从无机到有机，从简单到复杂，从低级到高级，生命就是沿着这样的一个规律发展而来。就进化论的观点，人类的祖先乃为猿猴。现在还有一种观点，认为人是从外星球来的，外星球的人坐着宇宙飞船在太空漫游，飞过地球时发现景色美丽又无人居住，就下来考察，喜欢上这个地方后就长居此地。佛教中也有类似的说法，佛教认为人类最初是从光音天来的。光音天的人倒是不需要宇宙飞船，他们有神通，飞过地球时，发现这个地方不错。当时地球上非常富饶，到处生长着香甜的水果，他们因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，这就是佛教中关于人类的起源。

　　 问：种花时，无意中伤害到虫类，算不算杀生？

　　 答：无意中伤害到其它的生命，不能算是犯杀生戒，但属于杀生的范畴。一个没有学佛、没有受戒的人，如果杀生，只有一重业罪。如果受了戒后，则又增加了一重戒罪。或许有人会问：既然如此，受戒还不如不受了？但是我们要知道，受戒的功德非常之大。我们受戒时，是向一切众生表示"我不愿伤害你"，因此，所得到的功德是从一切众生那里得到的，而犯戒时只是侵犯了某个众生。比较而言，功德还是要比罪过大得多。而且我们无意中伤害了众生，虽然有业罪，但是因为是无意的，所以罪过非常轻。一个人在造罪时，罪行的轻重还要根据动机来决定，如果是无意为之，那罪过就相对较轻，而有意为之，则罪过较重。动物伤害到动物时罪过很轻，而人伤害到动物时罪过就比较重，原因就在这里。

　　 问：家中的孩子要吃蚌，怎么办？

　　 答：作为一个母亲，对孩子应当起到引导和教育的作用，而不应随意地迁就自己的孩子，尤其是在违背原则的情况下。孩子正处于成长的过程中，处于人生观和世界观形成的过程中，如果能以佛法的智慧加以引导，那么，不仅对他的现在，乃至对他的将来，都会有很大的帮助。

　　 问：关于四害的问题，究竟是不是应当消灭？因为国家也提倡"消灭四害"。

　　 答：据说，动物界最近召开了一次集体会议，讨论的主题是："究竟什么动物是世界上最危险的敌人？"根据它们讨论的结果，认为人类是世界上最危险的敌人。于是，他们准备联合起来，将人类消灭干净，可是它们没有能力，所以，只好尽可能地给人类造成一些骚扰。由此我们也可以认识到，所谓害与不害是相对而言，人站在自己的本位，觉得动物是害虫，从动物的角度来说，其实人才是最大的害虫。如果动物要消灭人类，大家是不是愿意呢？

　　 问：生活中，总是习惯性地将蚊子苍蝇打死，是不是可以多念些往生咒来弥补自己的过失？

　　 无意中的杀生行为的确是在所难免的，我们在生活中，可能经常踩死蚂蚁，也可能经常打死蚊子，当我们发现自己的过失时，要以慈悲心来为它们念佛，祝愿它们早日摆脱三恶道的痛苦，愿意用自己的修行功德去回向给它们，去帮助它们，这样就能减少自己的过失。

　　济群法师在上海玉佛寺

　　 2000年，济群法师应上海玉佛寺邀请，为上海信众开设了题为《佛教命运观》的讲座，本文根据法师演讲中的问答部分整理而成。

　　 问：承认人有命运，与佛教的"无我"观点是否矛盾呢？

　　 答："诸法无我"是三法印之一，也是佛教区别于其它宗教的重要特点。但无我并没有否定缘起及因果的假象，并不是什么都没有了，只是说明在生命延续的过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运的存在是不矛盾的，缘起是无我的，命运也是无我的。

　　 问：佛教也认为算命有一定道理，可生辰只问年月日时辰，每个时辰都有很多人出生，那么和法师同一时辰出生的人今天又在哪里讲经呢？

　　 答：这个问题看来要调查一下才会知道。不过，生辰与命运之间的关系并不是绝对的，任何事情都是由众缘和合而成，生辰只是其中的一个因素，不能决定一切。从另一方面来说，在我们人生的每个阶段，都会遭遇不同的情况，也会面临不同的选择，这就有了很多的可能性，况且，佛教认为命运是可以改变的，我们的命运是由我们的善恶行为来决定。因此，算命虽然有一定的道理，但它只能告诉我们命运发展的规律，并不能够囊括所有的变化，所以，即使是同一时辰出生的人，也会有各自不同的人生道路。

　　 问：请法师现身说法，谈谈自己出家学佛后命运起了什么变化？可谈内心世界的变化，也可以谈现实的变化？

　　 答：看来这的确要现身说法，不能光谈别人的命运，也要谈谈自己的命运。从我出家的过程来看，应该说还是有命运的安排。首先，我作出出家的选择时，年纪还很小，大概只有十六、七岁，而且还是个农村的孩子，受的文化教育也不高，对人生的认识几乎零，实在是谈不上对人生有了认识之后才选择出家。所以选择这条道路，和家庭环境有些关系，因为我生长在一个学佛的家庭，从小就接触了很多出家人，不知不觉间亲近了很多出家人。因为喜欢寺庙的生活了，就到寺庙里去了。可以说，我出家是一个水到渠成的过程，是一种自然而然的选择，父母没有要求我出家，也没有反对我出家，我自己也不是很清楚怎么就出家了，或者就是命中注定吧。

　　 我出家之时，宗教政策还没有得到很好的落实，我和其他出家人一道，只是在寺庙过着单纯的农禅生活。80年中国佛学院招生，以我当时的文化程度也不应该能够考得上，结果也不知道怎么就被录取了，看来也是命中注定。进了佛学院之后，因为基础比较差，就如饥似渴地学习，打下了比较扎实的佛学基础。毕业后先是在广化寺，在一种相对封闭环境中又继续学修了几年。然后，种种因缘的聚合，使我来到厦门南普陀，并从那里开始走向弘法的道路。

　　 出家二十多年来，我所做的这一切都是顺乎自然，每个因缘也都是看似巧合地送上门来。就我自己本身来说，不会特别去争取什么，但有很多机缘推动着我，使我多多少少也做了些事情。但有一点，我对佛教事业的热情始终都非常高，也许正是因为这样的愿力，才有很多善缘来成就我。所以，回顾我的成长过程，其中起到关键作用的，我想可能一半是愿力，一半是命运。

　　 问：法师在生活中遇到过什么逆境么？你又是怎样处理的？

　　 答：在我的生活中，好像不曾感觉有什么顺境和逆境。我认为一个出家人不存在得意和失意的问题，如果有因缘做事，能够为佛教事业和社会民众提供些帮助，我很乐意去做一做；如果没有因缘做事，那么过一种自由自在的日子也挺好，可以读读书，在山里享受大自然，这对我来说也非常重要。人家不让我做，有人要让我做；如果都不让我做，咳，那正好，我可以干我自己的事。总之，在任何情况下，我都觉得是挺好，觉得现有的处境是最好的。

　　 问：我请了一尊观音菩萨在家供养，可有居士告诉我没有开光的菩萨放在家很危险，我很害怕，就赶快把它藏在箱子里，请问佛教中有这种…

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