..續本文上一頁 若閑、馮德寶記
濟群法師在福州法海寺
2000年，濟群法師應福建省佛協本性法師邀請，在法海寺弘法樓開設了《佛教財富觀》及《人心、人性與人生》兩場講座，本文根據講座中的問答部分整理而成。
問：受菩薩戒之後，還能不能從事買賣煙酒的生意？
答：佛教徒受戒之後，戒律的規範可能會和生活發生沖突，尤其是受了菩薩戒。這位居士所提的問題應該說還是很普遍的，菩薩戒中，不僅自己不可以喝酒，也不能讓別人喝酒。因爲酒戒是戒律中非常重要的一條，學佛修行的目的是要開發智慧，而酒精會障礙我們的理智，會影響到智慧的開發。戒律既是這麼規定的，那作爲受了戒的人，當然是不能再從事買賣煙酒的生意。戒律的性質和法律一樣，沒有通融的余地，不能以這樣或那樣的理由作爲借口。盡管戒律有時也會有開遮，譬如喝酒雖是禁止的，但作爲藥用還是可以通融，這就屬于開的部分，但若是爲了生計，爲了生意，這樣的理由就不能成立了。
問：作爲家庭主婦，爲照顧家人的叁餐飲食，無法避免殺生，怎麼辦？
答：又是一個非常現實的問題。很多居士所處的家庭中，往往不是全家都信佛，作爲一個主婦，因爲自己信佛就要求大家吃素是不太現實的。許多家庭也往往因爲這個問題鬧得雞犬不甯，作爲家庭主婦來說，是沒有原則地遷就整個家庭，還是非常死板地去嚴守自己的戒律呢？爲家庭和睦起見，在不違背原則的情況下，不妨做一些遷就家庭成員的事。什麼樣的情況屬于不違背原則呢？如果家裏人一定要吃肉，作爲受了五戒的人，當然不可以殺生，也不可以讓別人殺，否則不但自己造了罪，對家人也沒有任何好處，在這樣的情況下，只能采取折衷的辦法，買一些現成的半成品給家人食用。佛經裏也說到有叁淨肉，所謂叁淨肉就是：不見爲你殺，不聞爲你殺，不是爲你殺，這樣的肉我們去買或去吃，都不會犯殺生的罪。至于涉及到殺生，那就必須堅持原則，無論如何也不可放棄這一立場。
問：有人說，"見財不貪著，才是財布施"，不貪著能不能算是布施呢？
答：布施本身就具有遠離貪著的含義。如果我們對財富的貪著很深，就會悭貪吝啬，就會舍不得布施。所以，布施不僅是培植我們的福報，同時也是在幫助我們克服人格中的悭貪吝啬。從這個角度來說，不貪著也具有布施的意義。
問：我看過淨空法師的《認識佛教》後，每天都在念佛、吃齋，但沒有舉行皈依儀式，算不算皈依？
答：既然沒有舉行過皈依儀式，就不能算是皈依。皈依必須經過叁寶的證明，是有特定的儀式。
問：您能不能告訴我們，人是從哪裏來的？
答：探討人從哪裏來的，是一個很大的問題。根據達爾文的進化論，人類是從進化而來，從無機到有機，從簡單到複雜，從低級到高級，生命就是沿著這樣的一個規律發展而來。就進化論的觀點，人類的祖先乃爲猿猴。現在還有一種觀點，認爲人是從外星球來的，外星球的人坐著宇宙飛船在太空漫遊，飛過地球時發現景色美麗又無人居住，就下來考察，喜歡上這個地方後就長居此地。佛教中也有類似的說法，佛教認爲人類最初是從光音天來的。光音天的人倒是不需要宇宙飛船，他們有神通，飛過地球時，發現這個地方不錯。當時地球上非常富饒，到處生長著香甜的水果，他們因貪吃過甚，結果身體沈重得無法飛翔，只好在地球上居住下來，這就是佛教中關于人類的起源。
問：種花時，無意中傷害到蟲類，算不算殺生？
答：無意中傷害到其它的生命，不能算是犯殺生戒，但屬于殺生的範疇。一個沒有學佛、沒有受戒的人，如果殺生，只有一重業罪。如果受了戒後，則又增加了一重戒罪。或許有人會問：既然如此，受戒還不如不受了？但是我們要知道，受戒的功德非常之大。我們受戒時，是向一切衆生表示"我不願傷害你"，因此，所得到的功德是從一切衆生那裏得到的，而犯戒時只是侵犯了某個衆生。比較而言，功德還是要比罪過大得多。而且我們無意中傷害了衆生，雖然有業罪，但是因爲是無意的，所以罪過非常輕。一個人在造罪時，罪行的輕重還要根據動機來決定，如果是無意爲之，那罪過就相對較輕，而有意爲之，則罪過較重。動物傷害到動物時罪過很輕，而人傷害到動物時罪過就比較重，原因就在這裏。
問：家中的孩子要吃蚌，怎麼辦？
答：作爲一個母親，對孩子應當起到引導和教育的作用，而不應隨意地遷就自己的孩子，尤其是在違背原則的情況下。孩子正處于成長的過程中，處于人生觀和世界觀形成的過程中，如果能以佛法的智慧加以引導，那麼，不僅對他的現在，乃至對他的將來，都會有很大的幫助。
問：關于四害的問題，究竟是不是應當消滅？因爲國家也提倡"消滅四害"。
答：據說，動物界最近召開了一次集體會議，討論的主題是："究竟什麼動物是世界上最危險的敵人？"根據它們討論的結果，認爲人類是世界上最危險的敵人。于是，他們准備聯合起來，將人類消滅幹淨，可是它們沒有能力，所以，只好盡可能地給人類造成一些騷擾。由此我們也可以認識到，所謂害與不害是相對而言，人站在自己的本位，覺得動物是害蟲，從動物的角度來說，其實人才是最大的害蟲。如果動物要消滅人類，大家是不是願意呢？
問：生活中，總是習慣性地將蚊子蒼蠅打死，是不是可以多念些往生咒來彌補自己的過失？
無意中的殺生行爲的確是在所難免的，我們在生活中，可能經常踩死螞蟻，也可能經常打死蚊子，當我們發現自己的過失時，要以慈悲心來爲它們念佛，祝願它們早日擺脫叁惡道的痛苦，願意用自己的修行功德去回向給它們，去幫助它們，這樣就能減少自己的過失。
濟群法師在上海玉佛寺
2000年，濟群法師應上海玉佛寺邀請，爲上海信衆開設了題爲《佛教命運觀》的講座，本文根據法師演講中的問答部分整理而成。
問：承認人有命運，與佛教的"無我"觀點是否矛盾呢？
答："諸法無我"是叁法印之一，也是佛教區別于其它宗教的重要特點。但無我並沒有否定緣起及因果的假象，並不是什麼都沒有了，只是說明在生命延續的過程中沒有固定不變的主宰。所以，佛教的無我觀和命運的存在是不矛盾的，緣起是無我的，命運也是無我的。
問：佛教也認爲算命有一定道理，可生辰只問年月日時辰，每個時辰都有很多人出生，那麼和法師同一時辰出生的人今天又在哪裏講經呢？
答：這個問題看來要調查一下才會知道。不過，生辰與命運之間的關系並不是絕對的，任何事情都是由衆緣和合而成，生辰只是其中的一個因素，不能決定一切。從另一方面來說，在我們人生的每個階段，都會遭遇不同的情況，也會面臨不同的選擇，這就有了很多的可能性，況且，佛教認爲命運是可以改變的，我們的命運是由我們的善惡行爲來決定。因此，算命雖然有一定的道理，但它只能告訴我們命運發展的規律，並不能夠囊括所有的變化，所以，即使是同一時辰出生的人，也會有各自不同的人生道路。
問：請法師現身說法，談談自己出家學佛後命運起了什麼變化？可談內心世界的變化，也可以談現實的變化？
答：看來這的確要現身說法，不能光談別人的命運，也要談談自己的命運。從我出家的過程來看，應該說還是有命運的安排。首先，我作出出家的選擇時，年紀還很小，大概只有十六、七歲，而且還是個農村的孩子，受的文化教育也不高，對人生的認識幾乎零，實在是談不上對人生有了認識之後才選擇出家。所以選擇這條道路，和家庭環境有些關系，因爲我生長在一個學佛的家庭，從小就接觸了很多出家人，不知不覺間親近了很多出家人。因爲喜歡寺廟的生活了，就到寺廟裏去了。可以說，我出家是一個水到渠成的過程，是一種自然而然的選擇，父母沒有要求我出家，也沒有反對我出家，我自己也不是很清楚怎麼就出家了，或者就是命中注定吧。
我出家之時，宗教政策還沒有得到很好的落實，我和其他出家人一道，只是在寺廟過著單純的農禅生活。80年中國佛學院招生，以我當時的文化程度也不應該能夠考得上，結果也不知道怎麼就被錄取了，看來也是命中注定。進了佛學院之後，因爲基礎比較差，就如饑似渴地學習，打下了比較紮實的佛學基礎。畢業後先是在廣化寺，在一種相對封閉環境中又繼續學修了幾年。然後，種種因緣的聚合，使我來到廈門南普陀，並從那裏開始走向弘法的道路。
出家二十多年來，我所做的這一切都是順乎自然，每個因緣也都是看似巧合地送上門來。就我自己本身來說，不會特別去爭取什麼，但有很多機緣推動著我，使我多多少少也做了些事情。但有一點，我對佛教事業的熱情始終都非常高，也許正是因爲這樣的願力，才有很多善緣來成就我。所以，回顧我的成長過程，其中起到關鍵作用的，我想可能一半是願力，一半是命運。
問：法師在生活中遇到過什麼逆境麼？你又是怎樣處理的？
答：在我的生活中，好像不曾感覺有什麼順境和逆境。我認爲一個出家人不存在得意和失意的問題，如果有因緣做事，能夠爲佛教事業和社會民衆提供些幫助，我很樂意去做一做；如果沒有因緣做事，那麼過一種自由自在的日子也挺好，可以讀讀書，在山裏享受大自然，這對我來說也非常重要。人家不讓我做，有人要讓我做；如果都不讓我做，咳，那正好，我可以幹我自己的事。總之，在任何情況下，我都覺得是挺好，覺得現有的處境是最好的。
問：我請了一尊觀音菩薩在家供養，可有居士告訴我沒有開光的菩薩放在家很危險，我很害怕，就趕快把它藏在箱子裏，請問佛教中有這種…
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