..續本文上一頁說法嗎？

　　 答：爲佛像開光的做法當然是有的。但開光的意義在哪裏呢？我們要知道，供養佛像主要是爲了增長我們對叁寶的信心和恭敬心，在恭敬中增長我們的善根福德因緣，在恭敬中約束我們的身心。當我們請到一尊佛像時，你對這尊佛像是否有足夠的認同，覺得他就是佛菩薩？這是非常關鍵的因素。如果我們只是從商店裏請來了佛像，往往會把它當作一件藝術品，那麼，如何使藝術品變成佛像呢？就可以通過開光的儀式來取得內心的認同感。通過這個開光了之後，你在內心裏面覺得這個是一個菩薩，主要的是起到這樣的一種作用，覺得他就代表著佛菩薩。如果你本身信心很足，覺得不開光也沒有妨礙你的信心和恭敬心，是否開光就不是特別重要，這只是一個形式的問題，而不是本質的問題。

　　 還有些問題也是我們經常會碰到的，就是對于破損的佛像該如何處理？戒律中告訴我們：我們可以把破損的佛像燒掉，並將灰燼丟在幹淨的地方，總之，是要以恭敬心來處理。我們知道，佛像的意義主要是爲了讓我們增長信心，如果佛像製作得不夠莊嚴，不能讓人們生起歡喜尊敬之心，那我們爲了讓更多的人對叁寶增長信心，做適當的處理還是有必要的，如果本著這樣的發心去處理，不但沒有罪過，而且還有功德。

　　 問：燒錫箔是否是迷信？佛像放在窗門上是否可以？

　　 答：佛教裏沒有燒錫箔的有關規定，當然在世的人爲了求得心理安慰，燒一點也沒有關系，但必須明確這和佛教沒有關系，只是傳統的民風民俗而已。

　　 至于第二個問題，佛像不應隨便亂放，而要放在我們覺得最莊嚴、最清靜的地方。我們對叁寶的恭敬，主要是爲了自己的修行，如果隨便亂放，就達不到恭敬叁寶的效果。所以，若佛像擺放得不如法，並不是佛菩薩要怪罪你，而是會妨礙自己的修行。

　　 問：吃素後，蛋類能不能吃？

　　 答：一個嚴格吃素的人，是不吃蛋類食品的。佛教提倡素食的理論基礎，是爲了不殺生，爲了體現對衆生的慈悲。而雞蛋是生命的胚胎，特別是一些有性的雞蛋，吃了也會涉及到殺生。當然，現在養雞場裏出來的雞蛋，很多是沒有爸爸的雞蛋，也可以說是沒有生命，這樣應該是不屬于殺生的範疇。有些人如果實在想吃，倒也沒有太大的妨礙。

　　 問：因果報應是叁世決定，究竟由誰來統計這個問題呢？

　　 答：那如果有誰來統計，就變成有神教了，比如基督教，就由上帝來決定一切。而佛法認爲，因緣因果是屬于世間萬物發展的自然規律，就像一顆種子種到地裏之後，會生根、發芽、開花、結果，由誰來決定它的生長過程呢？它只是順應著自然的規律，就象人有生必有死，又是誰來決定的呢？也沒有，它只是客觀存在的現象。

　　 問：佛教的命運觀和儒教、道教的命運觀，會隨著社會文化的改變而改變嗎？

　　 答：儒、釋、道對命運問題的看法，不會隨著社會的改變而改變，但在解說的方式上會有變化，在不同的時代和地區就會采用不同的方式，但不是內容的。就像我現在給大家舉辦講座，就要采用一種大家最容易接受的方式，如果給古人講座，就要采用另外的方式，不過我還沒有這個本事。

　　 問：家庭中是否可以養小鳥？

　　 答：根據菩薩戒的規定，家庭中是不可以豢養狸貓豬狗。但有很多人通過養小動物來獲得生活的樂趣，並形成了一種業余愛好。但我們可以想象，把小鳥關在籠子裏，是限製了它的自由，損害了它的正常權利，佛教提倡衆生平等，不僅人類有人權，一切衆生都有衆生權。每個生命都是獨立的，誰也不從屬于誰，動物也應當有自己的自由生存權利，爲什麼我們要迫使它陪伴著我們，迫使它爲我們服務？除非它自己願意。由此可見，我們爲了博得自己開心而限製它的自由，這本身是一種不慈悲的表現。但是話又說回來，有些小鳥從小就長在鳥籠裏，已經失去了生存能力，在這種情況下，既然已經養了，還是要繼續養下去，最好是給它換個更大的空間，以慈悲之心來對待它，而不是當作寵物來取樂。

　　 問：衆生無始以來皆具佛性，爲什麼在無始以來又流轉生死，不知自己本有的佛性呢？

　　 答：我們的佛性是無始的，但我們的無明也是無始的。無始以來，雖然我們有佛性，但我們還是在念念不絕的無明狀態中。本有的佛性沒能發揮作用，雖有若無，除非有一天，我們把無明所構成的妄想世界徹底打破之後，我們的智慧才會開發出來，並由此啓動生命的另一個系統，那就是佛性的系統。

　　 問：怎樣區別魔和業障的顯現？怎樣對治魔障？

　　 答：魔的範圍非常廣泛，在佛教來說，有煩惱魔、生死魔、天魔、五蘊魔。如果從更廣的意義上來說，凡是障礙我們解脫修行的一切因緣和行爲都是魔障。在我們的生活中，你要誦經了，可孩子在一旁吵鬧不休，是魔障；丈夫在一旁將電視的音量開得很大，也是魔障，所以說，魔障的範圍非常廣泛。

　　 那怎麼對治呢？魔由心生，在修行中，不管是遇到好還是不好的境界，只要我們自己不在乎，不執著，那魔對你就無可奈何了。

　　 問：假如今生有兩人因爲口角而起爭鬥，最後甲殺了乙，當然甲就種下了惡因。假如來世還是甲和乙相遇，而乙已是頗有修爲的佛弟子，這時乙該怎麼處理兩人之間的關系？一方面，要守不殺生的戒律；一方面，因果報應，絲毫不爽。那麼乙是否應把對方幹掉才符合因果的原理呢？

　　 答：因果報應固然是一種規律，但從佛教的修行上來說，正是因爲認識到了這種因果規律，所以才不能殺生。如果乙再去殺了甲，那在無始的生死中，這樣的冤冤相報又何時了呢？所以，不殺生才是對的。

　　 問：如果定業可以通過行善來改變，那麼"定業不可轉，果報還自受"又如何解釋呢？

　　 答：定業不可轉，但也不是絕對的。如果至誠忏悔之後，還是會有轉機，如果不忏悔，那就是不可轉。

　　 若閑、馮德寶記

　　濟群法師在蘇州定慧寺

　　 近年來，蘇州西園寺每年舉辦大型講經法會，向廣大信衆普及正信的佛法。爲了使這一活動開展得更好，下院定慧寺精心布置了可容納五百余聽衆的大型講堂。2000年春，講堂甫經落成，即邀請濟群法師開講《成佛之道--皈敬叁寶篇》。本文根據法會中法師與聽衆的問答整理而成。

　　 問：什麼是佛法？

　　 答：確切而又簡單的說：佛法是究竟解決人生痛苦和煩惱的方法。

　　 問：爲什麼進入大殿，眼淚會不住地流下來？

　　 答：這是潛意識中的善根流露，所以才會有這樣的感覺和感應。而這種潛意識的流露，

　　 說明你有善根，是往昔種下的善根在作用，所以，可以好好學佛。

　　 問：人們常常將佛教等同于迷信，以爲佛、菩薩就是泥塑木雕的佛像、菩薩像，根本就不願進一步了解，怎麼辦？

　　 答：長期以來的唯物主義教育，使得社會上的很多人都將佛教等同于封建迷信，這一觀念還比較普遍，因此，我們要以善巧方便來引導。你可以問他：你了解什麼是佛教嗎？如果不了解，怎麼會認爲它是迷信呢？一般說這種話的人，根本不懂佛教是什麼，你就可以進一步告訴他，什麼才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在對正確認識宇宙人生的基礎上，"不是迷信而是智信"。你還可以進一步告訴他，什麼是迷信。所謂迷信，其實遍布在我們的生活中，我們對金錢的迷信，對地位的迷信，對感情的迷信，對鬼神的迷信，對人際關系的迷信，凡是我們認識不清，而又特別執著它、依賴它的，都可以稱之爲迷信。如果有機會，我可以和大家來探討一下"佛教徒的信仰"，向大家講一講，佛教究竟是什麼？是唯心還是唯物？是有神還是無神？是哲學還是宗教？這都是我們在認識上比較有爭議的問題，有必要澄清有關的概念。

　　 問：佛是什麼？是否指一個人的道德好壞或對人生、對世界觀的看法？

　　 答：佛，就是覺悟的人，是智慧、慈悲、道德，都達到究竟圓滿的人，也是徹底斷除了痛苦和煩惱的人，是獲得了至高無上的人格的人。

　　 問：念誦經典時，常常遇到生字或冷僻的字，影響讀經的效果，應該怎麼辦？

　　 答：有一本專門的字典，對佛經中經常出現的難字進行了注解，可以用它幫助你。

　　 問：爲什麼經典經書傳至今天，仍然不會過時？

　　 答：佛經，是佛陀給我們揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越時空的真理，具備普遍性和必然性，它就永遠不會過時，就像佛法講的叁法印諸行無常，世界的一切都是無常變化的。譬如說無常變化的道理過時了沒有？不會過時吧。古代世界是無常變化的，今天的世界還是無常變化。中國的世界是無常變化的，外國的世界仍然是無常變化。所以，每個人在任何一個時空，都沒有辦法擺脫無常變化的規律。因爲它是真理，所以不會過時。

　　 問：佛教也有*輪，與*輪功的*輪有什區別？

　　 答：*輪屬于佛教的標志，比喻佛陀所說的教法就像*輪摧毀一切。摧毀什麼呢？不是摧毀人類，而是摧毀人類的煩惱和世間邪見、邪說。佛陀最初在鹿野苑宣說四谛法門，就叫"初轉*輪"。現代很多氣功都沒有自己獨立的思想體系，爲了傳播的需要，便依附于佛教或道教的典籍。不僅*輪功有這個現象，其它如菩提功等等，都盜用了佛教的部分內容。從某種意義上來講，氣功的盛行，對弘揚佛法也有一定好處，因爲有些信徒就是從接觸氣功才走上了學佛之路。但那些氣功師往往對佛教只有一知半解，因此，難免誤導信徒，更有甚者，在盜用了佛教的內容後，又根據自己的需要加以歪曲，*輪功就是個典型的例子。李洪志盜用了佛教的業力、叁界及*輪爲自己所用，卻對其原有的內涵進行了極大的篡改。在這種情況之下，佛教又成爲受害者。所以…

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