..續本文上一頁，在國家取締*輪功之前，佛教界就對*輪功現象展開了批判。
問：爲什麼學佛的人中，女性占80-90％，男性約只有10％，這是什麼原因？
答：學佛的人中，女性占80-90％的數據是否確切？倒也沒人做過統計。今天我們講堂裏，男女比例還是差不多。但不可否認，總體上看，學佛的女性的確比男性多。至于原因，可能是女性的感情比較細膩，更容易感受人生的痛苦；還有就是女性更需要尋找依賴，而男性則相對獨立，容易自以爲是；再有一個原因是，男性事業心強，當他沈溺于事業時，根本無暇考慮人生問題，而女性有更多時間去寺院，去接觸佛教。
問：聖嚴法師在禅學開示中指出，第七識是意，用意修行便是走上捷徑的正路，請法師開示心意識？
答：這屬于佛教心理學的內容，佛教把人的心理分爲八識，小乘佛教講六識，大乘佛教講八識。心是第八識，意是第七識。第七識和第八識都屬于潛意識的範疇。前六識則是意識的範疇。心、意、識叁個概念，有時同時使用，名稱不同，但內容往往相同。譬如說，心是積累，我們生命中積累很多東西，我們的知識和經驗都儲藏在心裏，這就是第八識；識屬于了別，就是對世界的認識，及我的意識和思維，這主要是識的作用，通過識對世界的認識，然後將很多知識儲藏在生命裏。意是指第七識，人有強烈的自我，而自我意識的建立，就是以第七識爲基礎，這個問題講起來，要講很長的時間，以後再詳細說。
問：有人以前從事公安工作，專門槍決犯人，如何消業？
答：從事槍決工作的人，相當于古代的劊子手，那他們所造下的殺業，責任是不是在他呢？不是。因爲他只是執行者而已，真正的決定權不在于他，所以對他來說，做這種事不會造成犯罪行爲。何況那個被槍決的人，也是罪有應得。但作爲佛教徒來說，我們對所有的人，不管好人或壞人，都要本著慈悲心和同情心，不能覺得他們就是該死，而要以慈悲心爲他念佛、誦經，祈求他們來世做個好人。
問：念經念錯字，會不會下地獄？
答：沒有那麼嚴重，念經念錯字，會影響念經效果和理解，下地獄一定不會的，不用擔心。
問：一個佛教徒在晚年犯了錯誤，如何來彌補？
答：一個佛教徒犯了錯誤，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非聖賢，孰能無過？如果我們犯了錯誤，也不要有太大的心理負擔，因爲那樣也于事無補。對于所犯的錯誤，我們要有忏悔心，一方面要悔過，一方面要表示以後決不再犯。忏悔能使我們所做的罪業從重業轉爲輕業，輕業得到消除。
問：佛教徒死後的歸宿在哪裏？
答：這沒有一定，不是說所有的佛教徒都很有修行，也不是說，所有的佛教徒行爲都很圓滿。即使是佛教徒，也可能會下地獄。但只要我們如法修行，就有可能往生西方極樂世界，或者來生繼續做人，歸宿是因人而異的。
問：什麼是涅槃？
答：涅槃是梵語，翻譯成漢話，就是寂滅，寂滅我們的煩惱和痛苦。一個人如果徹底斷除了煩惱和痛苦，就進入了涅槃的境界。
問：老年人學佛有沒有用？
答：學佛對一個人來說，任何時侯都不會早，也不會晚。人生難得，佛法難聞。有機會聽聞佛法，就應珍惜，就應及時把握。而從修行的角度來說，也不在時間的早晚。有的人修行幾十年之後，煩惱、習氣一點也沒減少，並沒有比那些不學佛的人好多少。相反地，如果有人曾經無惡不作，但學佛後，立刻放下一切惡念，這一念可能就超過幾十年的修行。所以，學佛不在于時間長短；也不在于學佛早晚，關鍵在于是否將佛法落實到生命中，是否將佛法的智慧運用到生活中，這才是最重要的。
問：怎樣學習才能往生到西方極樂世界？
答：往生西方極樂世界，要通過淨土叁資糧：即信、願、行。首先，要相信西方極樂世界存在；其次，要發願往生西方極樂世界；第叁，要一心念佛。只要做到這叁點，就可以往生西方極樂世界。
問：佛教傳入中國以來，對中國文化有哪些影響？
答：這個問題很大，我們知道，在秦漢以後，中國文化的主流基本是儒、釋、道叁家。佛教雖是外來宗教，但跟中國傳統的文化水乳交織。就像外來的血液輸入你的血管，雖不是你的血液，但進入你的血管後，跟你的血液已融爲一體，不分彼此。佛教對中國文化的影響幾乎體現在方方面面：從中國哲學史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學思想；而宋明理學，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁啓超、康有爲、譚詞同也還是秉承了佛教的思想理念來推廣社會改良。至于文學藝術領域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于蘭盆會、吃臘八粥等民俗活動也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語中，也不知不覺地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對我們的人生有著相當的影響，如善有善報，惡有惡報的因果說，就是我們沿用至今的生活准則。這個問題很大，只好簡單地講一講。
問：宗教境界、藝術境界、審美境界有什麼區別？
答：這叁者可以嚴格分開，也可以融爲一體。所謂的藝術境界和自身的文化藝術素養有相當關系，如果接受佛教的一些思想，審美觀就會受到影響。古代很多文學藝術家都是佛教徒，如王維、蘇東坡等等，在他們的詩詞裏，在他們的作品裏，充滿了佛教思想，由此可見，宗教境界和藝術境界、審美境界是可以相通的。
問：爲什麼在當代社會，佛教依然能深入民心呢？
答：因爲社會需要佛教，而且佛教深入民心。其實並不是現在才開始深入的，佛教經過幾千年的流傳延續至今，我們生活在這樣的氛圍裏，常常在不知不覺中就接觸到佛教的一些思想。在我們家人和周圍的朋友中，會有學佛的信徒；在我們學習的傳統文化中，更離不開佛教的影響。但這些只是潛移默化的作用，而且給我們帶來的影響也不一定是正面的，甚至有一些歪曲的部分。所以一般人從這些表面的現象去認識佛教，往往會産生很多的誤解。譬如我們看到周圍的人來寺院燒香拜佛，會以爲學佛是保佑平安的一種手段；我們看到少林寺的電影，會以爲"酒肉穿腸過，佛祖心中留"，才代表了佛教的真正內涵；我們看到小說的魯智深因爲殺人而出家，又會以爲那些和尚都是因爲在社會上混不下去才去出家。所以，要對佛教真正有所了解，還是需要認真地學習。我個人認爲，要想生活得沒有煩惱，要想解脫人生的痛苦，要想讓我們的生活更有品味，要想提高我們的思想境界，要想樹立正確的人生觀，都可以從學佛入手，以佛法的智慧來解決這一切問題。
問：佛教提倡不殺生，是不分善惡，一律不殺呢？還是區別善惡，善者護，惡者殺？
答：這是非常現實的問題。從聲聞戒的角度來說，不殺生就是一律不殺，沒有善惡的區別。因爲佛教認爲一切衆生都是平等的，不能以分別心來對待。而所謂的害蟲，如老鼠、蟑螂等，究竟是不是該殺？其實，害與不害是相對的。環保專家認爲，地球上最大的害蟲不是四害，而是人類。因爲人類對地球所造成的破壞是其它害蟲無法相比的，那麼人類是不是也該殺呢？所以，我們不應站在自己的角度覺得害蟲就該殺。
從菩薩戒的角度來說，特殊情況下菩薩也可以殺生，而且不殺還犯戒。如果有個歹徒拿著炸彈行凶，作爲菩薩，必須挺身而出殺了歹徒。那麼，古代那些疾惡如仇的俠義之人，路見不平、拔刀相助，把歹徒殺掉，是不是菩薩行爲呢？其實這不屬于菩薩行爲。爲什麼？原因是他是帶著嗔恨心去殺人，而菩薩是對歹徒生起了極大的悲心，可憐他因爲無知而造下惡業，將生生世世在地獄受極大苦報。不但會給他人造成傷害，更會給自己造成傷害。所以，菩薩爲拯救他甯願自己因殺生而下地獄，也不能讓他造下這一惡業。
問：叁世因果的"叁世"是時間概念嗎？可以改爲叁時因果嗎？
答："世"代表時間，"界"代表空間。我們所說的世界，就是時間加上空間，因此世與時差別不大。所謂叁世，指過去世，現在世，未來世。叁世也可以說成是前世、今生和來世。但過去、現在、未來，有其相對性，當我們說現在的時侯，已成爲過去；當我們說現在的時侯，未來已進入現在空間，所以時間並沒有一個實在的東西，不必過份執著，哪段是過去，哪段是現在，哪段是未來，這就是凡夫之見，不是佛法智慧。
問：佛法說："心即是佛"，求佛先從心嗎？
答：學過佛的人都知道，我們雖然"心即是佛"，但我們現有的生命現狀是不是佛？佛陀沒有煩惱，我們也沒有煩惱了嗎
佛陀已通達宇宙人生一切真理，我們通達了嗎？雖然說"心即是佛"，可是我們的心還充滿煩惱。所以，我們還是要先學佛，通過佛法的指導不斷消除煩惱，運用佛法的智慧如實地認識自己，當我們自己成佛的時候，就不需再要求佛了，但這需要過程。 問：俗話說："放下屠刀，立地成佛"，如果這樣，成佛不是太容易了嗎？
答：佛經裏有個故事，說一個五通仙人的神通非常廣大，可以隨意地上天、下地，也能預知未來。他自己算出過幾天就要死了，他雖然神通廣大，但是該死的時候還是要死。他覺得很苦惱，認爲自己的神通對解決生死問題一點幫助都沒有。這時，另一個天人就告訴他，你可以去請教佛陀，只有佛陀能夠幫你解決生死問題。五通仙人立刻飛到一座名山，摘了二朵花准備供佛。他見到佛陀後，立刻提出了生死問題來請教。佛陀告訴他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又說：放下，他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下，他說;我已沒有東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的東西，而是你的執著，你對生死的執…
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