..续本文上一页著。我们所讲的"放下屠刀，立地成佛"，也是同样的道理，所谓的屠刀其实就是我们对生死、烦恼、五欲尘劳的执著。一个人要真正放下这些是非常不容易的，要经过长时间的克服，才能逐步放下。如果不是平常修养有素，你想一下子将它们都放下，根本是办不到的。

　　 问：对李洪志所谓的圆满、成佛、极乐世界，应如何区别？

　　 答：佛法所说的圆满是三德具足，即智德、断德、悲德。智德是智慧上的圆满；悲德是慈悲心的圆满；断德是断除了一切烦恼。我们可以用这样的标准去衡量李洪志所说的"圆满"，它究竟达到了什么样的程度？两者的区别也就能够分清了。

　　 问：学佛的人到外道的场所时，应如何做？是否可以皈依？

　　 答：我们对其他宗教所供奉的神，也要持恭敬的、赞叹的态度，不要因为他们是外道而轻视。作为一个学佛的人，即使是对普通的百姓，也要有恭敬平等的态度，何况其他宗教的神祗。我们一样可以合掌问讯，这些礼节能够体现佛教徒宽容的胸怀。再则，我们虽然学佛了，但毕竟还是凡夫，在人格远远不能和这些神相比，我们又有什么理由不恭敬他们呢？所以恭敬和皈依是二回事，我们既然已经皈依了三宝，就应将三宝作为依怙，不可以再去皈依其它神教，否则会失去佛教徒的资格的。

　　 问：*轮功为什么能蛊惑人心呵？

　　 答：*轮功为什么能够如此蛊惑人心？其中一个很主要的原因就是佛法的弘扬得太少了。如果大家都能够有机会接触佛法，就会有辨别正邪的能力，*轮功自然也就没有市场了。佛教界在九六年就开始批判*轮功，因为*轮功既依附佛教又贬低佛教，很多理论都是对信众的误导，只要稍有宗教常识的人都不会被蒙骗。所以，要彻底消除*轮功的隐患，必须要从弘扬佛法入手，否则是很难从根本上发生作用。

　　 问：静坐时如何把握"静"字？有念头时，是否用心地念佛去压住它？

　　 答：静坐时，我们不要刻意地追求静，因为追求静也是一种妄想。如果我们追求静，执著静，就达不到静的境界。当我们执著于静的时候，就会因这一念头对妄想会持排斥的态度，而我们每排斥一次，就是对这个念头的巩固，使它的力量越来越大，它所产生的效果恰恰背离了我们的初衷。

　　 所以，我们在静坐时，对各种念头都要不取不舍。无论是执著的取还是讨厌的舍，都会使我们的心越来越乱。当妄想到来的时候，我们只需以正念去观照它，不为妄想所动，不随妄想乱跑，这就是修行的功夫。所以说，真正的静并不是什么念头都没有，而是心不随着境界转。

　　 问：吃素已经六年了，现在有病，需要吃肉食，是否可以？

　　 答：一般来说，生病都不是因吃素引起的。素食其实是有益于健康的，所以生病后就更应该吃素。生病时更容易体会生命的无常，要加倍精进才对。

　　 问：怎样和出家几十年的师父沟通？

　　 答：怎样和出家的师父沟通？我们要以恭敬的心、求法的心去向师父请教，不管他出家的时间有多长，我们都要同样的恭敬和虔诚来对待。

　　 问：父母生病，要吃活的海鲜，应该怎样正确对待？

　　 答：在我们学佛的过程中，有些事情是原则性的，有些事情是可以方便的。所谓原则就是戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。父母想要吃活海鲜，虽是人之常情，但是从因果来说，这种想法对他是有百害而无一利，作为子女，既然已经明白了这样的道理，就要对父母好言相劝，这才是真正的孝顺。实在劝不了的时候，可以买一些已经死掉的回来。吃素和吃荤可以方便，看各人的条件，但不杀生是原则，绝不可轻易地违反。

　　 问：能否办一个居士佛学院，使居士能得到较为系统的学习和深入？

　　 答：我们的"戒幢佛学研究所"就招收居士，当然要有一定的水准，要经过考核才能来就读。将来条件成熟的情况下，我们也考虑办"都市佛学院"，招收有一定文化基础的居士，每周上两三次课，系统地学习几年。最近，我们也在筹办"网络佛学院"，利用网络所提供的便利条件来推广正信的佛法，不久之后就会运作起来，这也为佛法的弘扬开辟了一条新的道路。

　　 问：定中出现幻觉是否可信？

　　 答：定中不管出现什么境界，都不可以去执著，这是一个原则问题。如果是好的境界，我们执著了就不会进步；如果是坏的境界，我们执著了就会走火入魔。所以，无论是什么境界，都不要去在乎、去分别，更不要去执著。

　　 问：为什么要受"八关斋"？

　　 答："八关斋"是在家居士体验出家生活的一种戒律。五戒的规范和世俗的道德也很接近，因此，受持五戒能使我们获得人天福报。而八关斋戒更接近于出家人的戒律，是为在家居士种下了出世解脱的因。所以海外的一些道场，很多居士会在六斋日到寺院受八关斋戒的。受持八关斋戒的功德非常大，佛经记载，一日一夜受关斋戒的功德相当于一生受五戒的功德。将来机缘成熟的话，我们就多给大家举行一些"八关斋"的受戒仪式。

　　 (冯德宝、若闲记)

　　济群法师在苏州定慧寺

　　 西园寺下院定慧寺每周安排弘法共修活动，济群法师曾多次应邀前往举行佛学讲座。2000年秋，法师再一次来到定慧寺讲堂，为广大信众就修学佛法的要领作了开示，并回答了居士们提出的各种问题,本文根据讲座的现场录音整理而成。

　　 问：请法师详细解释一下“贪、嗔、痴”三个字的含义？

　　 答：贪是一种染着的心理，所谓染着，就是对自己喜欢的东西所产生的贪念。贪的表现形式有很多，吝啬就是其中的一种，贪财的人不但舍不得将自己的钱财与别人分享，甚至舍不得给自己享用；骄慢也是其中的一种，自恋的人自己的任何长处都引以为荣，觉得自己高人一等；谄曲还是其中的一种，因为贪著别人的财富地位就会去阿谀奉承。

　　 嗔恨是对讨厌的人或环境所产生的排斥心理。它也有很多表现形式，有因厌恶而产生的嗔恨；也有因嫉妒而产生的嗔恨；或是因得不到而产生的嗔恨。

　　 痴就是愚痴，因为不明事理，不知道佛法的因果，不了解无常、苦空，不了解解脱之道，这些都属于愚痴的表现。

　　 贪、嗔、痴，在佛教里被称为“三毒”，就是三种生命的毒素。

　　 问：《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，说明不可以以某种形式来求佛，而现在到处有人拜佛求圣，是否就是以色求如来？它和行邪道有什么区别？

　　 答：佛陀在这个世界的示现有很多种形式，从他的法身、报身、化身一直到我们现在所礼拜的佛像，但《金刚经》的思想却告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”。那么，佛像存在的意义是什么？我们拜佛的意义是什么？我们拜佛，主要是起到见贤思齐的效果，另一方面，是通过这样的方式对三宝、对佛法生起信心。因为凡夫都是比较着相的，如果没有那样一个相作为对象，就很难对佛法、对三宝产生恭敬的心。所以，礼佛的意义在于帮助我们修行，在于启发我们的信心和恭敬心。

　　 但这并不意味着执着佛像，崇拜佛像，礼敬佛像就能使我们获得解脱。真正的解脱，是要依靠佛陀所证悟的法，只有佛陀所证悟的宇宙人生的真理才是我们获得解脱的唯一途径。如果概括地来说，整个佛法的修行就包括在八正道之中：即正见、正思维、正语、正业、正精进、正念、正命。真正的解脱，只有依靠八正道才能成就。所谓行邪道，是指一个人执着于佛陀的色身或佛像，而不是根据八正道去修行。

　　 佛像有存在的意义，但佛像并不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢？是法身。因为色身是会毁坏的，佛陀八十岁就入灭了，就是告诉我们，即使身为佛陀，他的色身也不能脱离成住坏空的规律。所以，佛像的建立只是引导信徒的一种方便，而不是让你去崇拜这个偶像。但一般人很容易着相，看到佛像就以为是佛的真身，只见佛像而不见佛法，这也是《金刚经》要求我们不要着相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我们可以通过对佛像的礼拜而加深对三宝的信心，但一味执著于佛像，就有点本末倒置了。

　　 问：如何理解明心见性？

　　 答：明心见性，其实是超越了我们认识和理解的一个层面。也就是说，不应以我们常规的认识和思维去理解，可以举个禅宗的故事来说明这个道理。

　　 六祖慧能在五祖那里求法之后，就离开了。五祖的弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖还是个在家人，怎么就把祖师的衣钵拿走了呢？他很不服气，就去追赶。他追上之后，六祖就把衣钵放在石头上，但衣钵是祖师传下来的，不是谁想拿就能拿得动的。慧明拿不走衣钵，就感到自己的做法是不对的。于是就请慧能大师出来，说：“我是为了求法而来，不是为了抢衣钵而来的。”六祖说：“既是为求法来的，那我就给你说法！不思善、不思恶，哪一个是明上座的本来面目？”慧明闻言即刻开悟。

　　 禅宗里所说的本来面目，就是明心见性的所见的性，就是一念未生之前的生命状态。我们每个人都处在思维的状态里，一念接着一念，当我们的思维还没有形成，当我们的念头还没有产生时，我们的生命是什么样的状态？当我们还没有出生之前，我们的生命又是一种什么样的状态？禅宗所要追寻的，就是我们生命的真正主人！我们现在都身不由己地被妄想和烦恼包围着，没有能够做自己生命的主人。因而，六祖就对慧明说：你好的也不要想，坏的也不要想，你什么都不要想，最后看看你自己究竟是谁？禅宗的明心见性，就是要你通过这样的一种方式去认识。

　　 问：事一心不乱和理一心不乱是什么意思？

　　 答：在修行上来说，理一心不乱已经达到了比较高的层面，或者说已经见道了，如果按照禅宗的要求，…

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