..续本文上一页只是藏传佛教讲，汉传佛教中也讲到，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式，也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式，处于死有和生有之间。而阿赖耶识则是生命流转的主体，这两者是不同的。而且，中阴身非常短暂，一般是七天至四十九天，当我们继续投生到下一个生命里程后，中阴也就结束了它的过渡。
问：成佛的功德和为百姓谋福利的功德哪个更大？法师刚才说到，有人为了感情而投河自杀，但如果没有感情，在座的人每个人都不会存在；如果大家都不去挣钱，在座的每个人都会饿死。我觉得佛是解除人们心灵困惑的医生，而那些为百姓谋福利的，是为大家的生存做贡献。有句话叫做："找到幸福伟大的人，不屑于贬低平凡的幸福；没有找到伟大幸福的人，没有资格贬低平凡的幸福"。我觉得我们没有必要贬低那些从中挣钱、从爱情中获得幸福的人吧？
答：我讲的东西本来是不矛盾的，是你把它们对立起来了。佛教并不反对财富，但获得财富有不同手段，有合法和非法的区别；使用财富也有不同的方式，有正确和错误的区别，学佛是为了帮助我们以合法的手段获得财富，以正确的方式处理财富。而我们分析、批判那些为感情挫折而去投河的人，也是希望大家能够客观地看待感情生活，拥有一份健康的感情，而不是被感情所伤害，甚至因为盲目的冲动走上绝路。去年，南澳有几所大学请我作感情方面的讲座，题目就"谈情说爱"，如何才能使感情健康发展，而不是陷入情感的困境之中？就要以佛法的智慧作为指导，我们今天所讲的"心灵环保"也是本着同样的目的。
至于成佛和利益众生也是不矛盾的。成佛就是建立在利益众生的基础上，只有利益众生，才能积累成佛的福德资粮。《普贤行愿品》告诉我们，众生就像树根一样，诸佛菩萨就像花果一样，没有树根，就没有花果。所以，令众生欢喜，就是令诸佛欢喜，尊重众生，就是尊重如来。我们由此可以看到，成佛和利益众生完全是一致的，你没有理解好，才会将它们给对立起来。
问：我再补充一下，从我所了解佛陀的一生事业，都是为了解决众生心灵的烦恼，但并没有去做种田这种实事。我所说的为百姓谋利，是指吃饭穿衣这些具体的生活。这两种的功德有没有区别？如果说佛陀的事业是伟大的，那么，让老百姓吃饱穿暖是不是也有着同样的功德？一个是侧重于心灵，一个是侧重于物质，我觉得这两方面都不可或缺，没有必要贬低任何一个。可能我没有理解您的意思，但是学佛的人经常会有这种说法，认为解决人类的心灵痛苦是世上最伟大的事业，但为百姓谋福利的事业无非是饮食男女之类俗事，是不是有这个流弊？
答：佛陀度化众生的本身就是一种利益社会的福利事业，我也没有贬低那些为社会办实事的人。每个人在生活的不同阶段都会有不同层面的需要，对衣食无着的人来说，吃饱穿暖是最重要的；对流落街头的人来说，有个遮风避雨的房屋是最重要的；对孩子来说，可能觉得一件新衣、一根冰棍就很重要了。而我们从宏观上来看，从人生的究竟幸福上来说，一个人能够把握真理、开发智慧、彻底地断除烦恼，的确比一块面包、一件新衣要重要些。当然，对没有面包的人而言，的确需要先解决面包的问题。
问：强盗要来杀我们，怎么办？
答：当强盗要杀我们的时候，要不要送上去给他杀呢？当然不能，否则就是帮助他造罪，所以能避就应当避开。从法律的角度来看，不同的国家有不同的标准，在澳洲，即使小偷来家中行窃，也不能随意地打他，否则就是侵犯他的人身权利，是犯法的行为，所以，澳洲一些有钱人遇到窃贼时，往往不加制止，但中国就鼓励和犯罪分子作斗争，还对见义勇为的行为进行表彰。从戒律的角度来看，也有两种不同的处理方法。以声闻戒的标准来说，无论在什么样的情况下，我们都不能杀害他人。但从菩萨戒的角度来说，当这个强盗会对很多人的生命构成伤害时，菩萨可以本着悲心将这个人杀掉。其中关键是看发心，菩萨必须是怜悯这个人在造下杀业后长期沉沦于三恶道中，为避免他造业，宁愿自己杀他，代他下地狱。如果有这样的发心，菩萨是可以把杀他而不犯戒，不但不犯戒，而且还功德无量。我们还有知道，菩萨本着悲心杀人和侠客的嫉恶如仇是绝对不同的。
问：三皈依中有皈依僧宝，我们应如何来抉择？
答：皈依三宝指的是佛宝、法宝和僧宝。全体的受过比丘戒的僧众，都是属于僧宝的范畴。当然，现实的僧团还是包含着凡夫僧和贤圣僧，也难免有鱼龙混杂的现象。而皈依僧宝，尽管从究竟的意义上是指贤圣僧，而住持佛法、弘扬佛法却也离不开眼前的凡夫僧，那么凡夫僧也是我们依止的对象。只是不是皈依某个出家师父。否则，碰到一个如法的师父，我们也随之变好了；接触一个不如法的师父，也可能就此变坏了。但佛陀又强调亲近善知识的重要，虽然皈依僧不是皈依某个师父，但在修学佛法的过程中，必须亲近一个好的老师，因为我们的智慧不够，如果自己盲修瞎练很容易误入歧途，所以，要在善知识的指导下如理思维，依教奉行。
若闲、冯德宝记
济群法师在厦门南普陀寺讲堂
1997年，济群法师在南普陀圆通讲堂为厦大学生及社会知识界人士开设佛学系列讲座，本文根据《佛与法》专题讲座后，法师为学员解答问题的录音整理。
问：佛经中有中国人写的佛经、印度人写的佛经，是不是有同样的价值？
答：佛经是由佛陀所说，后经弟子们的结集而成。中国的历代高僧虽然留下了许多佛学著作，但都是对佛经的诠释，也就是论典。其中，被称为经的只有一部，就是惠能大师的《六祖坛经》，这显示《六祖坛经》在禅宗乃至整个汉传佛教中的特殊地位。从它的价值来说，应该说和佛经具有同等价值。
问：既然佛教认为灵魂转世是无聊的问题，又何必有地狱之说？
答：佛教从缘起的角度，认为有情不存在固定不变的主体，并因此而否认灵魂。但否认灵魂并不等于否认生命的轮回，不否认生命的相续，在我们一期的生命结束之后，还会继续随着业力流转于六道，地狱就是其中的一种生命状态。
问：神与佛有哪些本质上的区别？
答：从佛法来看，神还是在三界之内，还有烦恼和生死，如基督教所说的上帝，仅仅是色界天的天主，将来还是要轮回的；而佛已经超脱了三界，并彻底地断除了烦恼和生死，永远地出离了轮回，这应该是本质上的区别。当然，这是从佛教的角度上来说。
问：世人把佛作为神来祭拜，怎么办？
答：的确很多人是将佛当作神来祭拜，但他能够祭拜佛陀，总是有向善之心。作为我们学佛的居士来讲，应该将自己学到的佛法告诉他，让他懂得怎样来认识佛陀，懂得怎样来学佛。
问：为什么认为宇宙间存在着万古不变的真理呢？为什么成佛的道路上有"四禅八定"，有这样那样的果位？
答：为什么认为宇宙间存在着不变的真理呢？当然不是凭我们的肉眼凡胎去认识的，而是佛陀以无限的智慧亲自证得的。至于"四禅八定"和种种的果位，都是修道的过程。就像我们到北京去，也要一站一站地经过，先到到杭州，再到上海，然后逐步抵达目的。
问：既然佛都是人修成的，为什么有人说观音菩萨是西方极乐世界的而不是我们这个世界的呢？
答：佛是人修成的和观音菩萨是西方极乐世界的并不矛盾。观音菩萨虽然住在极乐世界，但他大慈大悲、有求必应，因而无刹不现身、无处不现身。他可以随着众生的祈求和愿望显现，就像天上的月亮，"千江有水千江月"。
问：法身是以什么样的形式存在？
答：法身是佛所亲证的宇宙人生的实相，是无相的，无法以我们的思维去思维、也无法以世间的语言去表达，也就是佛教常说的"言语道断，心行处灭"。
问：汉传、藏传、南传佛教除了传播时间不同之外，为什么会有如此巨大的区别？
答：三系的佛教除了传播时间上不同，对佛陀的教义也有不同的侧重。佛法在世间上的流传是本着契理契机的原则。从契理的意义上来说，真理是亘古不变的，在任何时代、任何地区都是相同的。但佛法的弘扬又要契机，要能够适应不同时代和地区的信众，因此产生了不同的方便。佛法浩如烟海，三系佛教是对佛法不同方面的发展。但条条道路通罗马，最终的目标都是一致的。
问：佛经都是佛所说的吗？
答：佛经也好，论典也好，既有佛陀所说的，也有佛弟子依法修行，然后证佛所证，再将自己的体验阐述出来。因为他们所证的法与佛陀的所证是相同的，所以也是佛法。
问：倘若世间所有的人都信佛法的话，社会是怎样的呢？
答：当然，仅仅是信佛还不够，还要学佛所学，行佛所行。如果在这个世间，人人都能学佛，奉行五戒十善，没有杀生、没有偷盗、没有相互的欺诈、没有彼此的敌视，没有自私自利的行为，那我们完全可以想象，这将是怎样一个安乐祥和的社会。
问：地狱里是些什么东西？
答：地狱里的众生也象我们一样，有他的形象，有他的色身。如果光有精神而没有肉体，是无法受罪。
问：佛法不离世间法，在家的人应该如何断除贪欲、执著和妄想？
答：通过对无常的体验和认识，可以使我们的贪心、执著越来越少。无常的道理在座的可能都会知道，但我们对无常的体验还存在层次上的差别，因果的问题也是同样，相信一分和相信十分是不同的。所以佛经说，观无常足以得道。我们对无常有了透彻的了解就能证得诸法的实相！
问：假如有位妇女需要佛陀成为他的丈夫，那佛成…
《济群法师开示问答》全文未完，请进入下页继续阅读…