..续本文上一页是不矛盾的。
若慧记
济群法师在福州法海寺
1999年，济群法师应福州法海寺邀请，在福州法海寺弘法楼开示《五戒意义》，本文根据此次讲座中解答信徒问题的录音整理。
问：请问法师对"禅净合一"有什么看法？
答："禅净合一"也很好，永明延寿禅师就曾说过："有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生做佛祖"。为什么这样说呢？禅是纯粹依靠自己的力量--自觉自立、佛来佛斩、魔来魔斩，所谓"丈夫自有冲天志，不向古人行处行"。但是，完全依靠自力来修学佛法是非常困难的事情。因为我们无始以来的烦恼、业力太重了，要靠自己解脱难度很大，所以，禅宗的祖师即使开悟了，有时难免还要迷惑。而净土主要是靠他力，就是在自己努力的基础上，再依赖佛菩萨的力量。可以用一个简单的比喻来说明，当我们要抵达某个目标之时，自力就是自己走路去；而他力则是乘坐飞机、汽车等交通工具去。相比之下，他力显然要比自力简便得多。如果说，我们能够在自力在基础上再借助于他力，将两者有机地结合起来。就比较理想。所以，宋元明清以来的很多祖师都提"禅净双修"。
问：曾经发愿出家，后来没有出家，行吗？
答：没有出家就没有出家嘛，想出家的时候再出嘛！
问：请出家师父到家里设道场念经是否有作用？能不能产生消灾超度的效果？
答：当然还是有作用的，《地藏经》里就有很多这方面的说明。请出家师父念经消灾，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。
问：净土宗的他力跟基督教的因信得度有什么不同？
答：对基督徒来说，升到天堂就是归宿，就是给人生划上了最圆满的句号。而念佛往生西方却不仅仅如此，我们到西方去干什么？是到西方去享乐吗？不是。到西方并不意味着最终的归宿，只是去进修、去留学，到了之后还要更精进地修行，因为那里的修行条件非常殊胜。修好之后，还要继续来到娑婆世界行菩萨道，度化众生，直到成佛。所以，两者是不同的。
问：什么是证果？
答：所谓证果，也不可一概而论。所证的有小果、有大果，就象水果中还有苹果、西瓜的区别一样。而证果的本身既是过程，也是结果。比如菩萨的五十二位，从第一位到最后一位都算证果，当然不是最终的结果，这个问题问得太笼统。
问：我家里同时供着阿弥陀佛、弥勒菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，那烧香的时候呢，要烧几条？要怎样念佛号？
答：这个问题还真麻烦呐！不过，也不用担心会因此而得罪了菩萨，如果会得罪菩萨，那菩萨不是和我们凡夫一样了吗？至于如何烧香的问题，菩萨是没有分别心的，无论你烧一枝香还是烧许多香，他们都会分得很好，不必有什么顾虑。
那么，念佛时要先念哪一个呢？最好还是一门深入，专门念阿弥陀佛，或专门念观音菩萨都可以。做早晚功课的时候，多念一些佛也无妨。但日常修行还是专念比较好，否则，这个念念，那个念念，念这个的时候想到："哎呀，那个还没念！他是不是有意见了？"念那个的时候，又会有同样的担心，无端地生出许多的分别，生出许多妄想，结果还是以凡夫的心态在学佛。
问:应当怎样理解"烦恼即菩提"？
答：“烦恼即是菩提”也就是告诉我们，烦恼与菩提并不是两个不同的东西。烦恼本身就是了不可得的，我们现在觉得有烦恼、有妄想，但是这个烦恼妄想究竟是什么呢？禅宗有个公案说，“二祖请达摩为他安心，达摩当即回答道：把心拿来，我就给你安心。二祖闻言开悟：到哪里去觅这颗心呢？了不可得呵！”所以说，心根本就不是个实在的东西，当我们觅心了不可得的时候，所谓烦恼和菩提也就不是对立的两个东西。如果烦恼是独立的不变的，那烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。但烦恼并无自性可言，因此，烦恼解脱的当下就是菩提。
若闲、冯德宝记
济群法师在柏林寺生活禅夏令营
2001年秋济群法师应柏林寺之邀，在“生活禅夏令营”期间开设《心灵环保》讲座，并在讲座结束后为学员们答疑解难，本文根据现场录音整理而成。
问：对于伤害我们的人，我们应该怎样对待？对于伤害我们的苍蝇、蚊子又该采取什么态度？我们是否可以带着超度蚊蝇的心去杀害它们吗？
答：从佛教的角度来说，对待伤害我们的人，同样要以慈悲之心去对待，不但不能以其人之道还治其人之身，还要怜悯他，因为他是在贪、嗔、痴的支配下而不能自己，他在伤害我们的同时，自己也是个受害者。我们要认识到这一点，否则，冤冤相报何时了？佛陀在修菩萨道的时候，被歌利王割截身体都不起丝毫的嗔心，这就是我们学佛修行的典范。
对人是如此，对待蚊蝇也是如此。佛教所讲的不杀生，对象是指一切众生。从众生平等的角度来说，一切众生都有佛性；从生存的角度来说，蝼蚁尚且偷生，一切众生都有生存的愿望，我们没有权利去剥夺它们的生命。
至于"我杀它是为了超度它"，这个说法很值得商榷。首先的一点：你有没有能力超度它？其次，它愿不愿意让你超度？如果现在有人对你说：我要杀了你使你得到超度，在座的有没有人愿意？菩萨不能以任何名义来伤害众生。特殊的情况当然也有，历代祖师也有一些特殊的教化方式，这在密宗和禅宗里都有记载，虽然这些做法从声闻戒的角度来说是犯戒的，但这些大德的确成就很高，的确有把握来超度这些众生，而且他的行为不仅对这些众生有利，还能利益更多的众生。而对我们凡人来说，绝不可以用这样的借口去杀生，如果我们这样做的话，只会造下堕落恶道的罪业。
问：真常唯心系和唯识宗的理论是不是对立的？
答：在佛法中，真如受薰和阿赖耶识受薰，是真常唯心系和唯识宗在理论上的一个重要分歧。这个问题在民国年间，太虚大师和以欧阳竟无为代表的支那内学院就曾讨论过。欧阳竟无和吕澂站在唯识的立场，认为真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞严经》又讲到真如受薰，因此，欧阳竟无就以此反对《大乘起信论》和《楞严经》，觉得《大乘起信论》和《楞严经》是伪经劣论。当年，太虚大师曾就这个问题写过很多文章，提出《楞严经》和唯识所说的角度不同。《楞严经》及《大乘起信论》所言是八地以上菩萨的境界，不是凡人的境界。作为我们学佛的人来说，可以根据自己的根基去接受不同的思想。我们可以根据《大乘起信论》和《楞严经》契入佛法，也可以根据唯识的思想契入佛法。从契入佛法的角度上来说，两个体系思想都有其重要的意义，都能达到契入佛法的效果，因此，我们不必去关心它是否对立的问题。
问：对在家居士来说，修学戒律应如何入手？
答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士体验出家生活的戒律；如果我们除了行五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以再受菩萨戒。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的三皈五戒这部分讲得比较清楚，你们可以以此作为参考。另外，《优婆塞戒经》也是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，系统介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学过程，太虚大师曾大力地弘扬过。我觉得《优婆塞戒经》和《瑜伽菩萨戒》对于在家居士修学戒律都有很大的帮助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会高一点，行持起来也比较困难。
问：禅净可以双修吗？有言道："有禅有净土，犹如带角虎"，请法师开示？
答：禅净双修可以说是宋元以来佛教修行的的主导路线。但禅净双修还是有各自不同的侧重，侧重于禅就是以禅为体，以净为用；侧重于净就是以净为主，以禅为辅。禅宗和净土宗的重要分歧之处，就在于禅宗比较侧重于自力，净土宗比较侧重于他力。比如禅宗参话头，也会参"念佛是谁？"这从修行上说，走的是禅宗的路线，参"念佛是谁"，是把这句佛号做为话头，这时的念佛其实是属于禅宗，当一声佛号绵延不绝，都摄六根，净念相续，同样能入三摩地。而念佛还有观想念佛、观像念佛。由观想念佛证得念佛三昧，就是禅、净的融合。进入念佛三昧后，得佛菩萨的接引往生西方。这里面既包含着禅，也包含着净。
很多禅宗的祖师觉得在修行中光靠自力总是有所不及，即使有些小开悟，但对生死大事还是没有绝对的把握。所以参禅几十年后，最后还是以以净土法门为依归，觉得回向往生西方更保险一点。但在念佛的时候，更多的又是采用参禅的方式。因为念佛也有不同的层次，从念身外的阿弥陀佛到念即心即佛、唯心净土，这其中的差别是很大的。所以说，一句佛号虽然看似简单，但是我们念的时候赋予什么样的内涵却很重要。所赋予的内涵有多深，所念的佛号力量就有多重。平时，我总是劝那些念佛的人要多看些经教，也是为了念那句佛号的时候获得更好的效果。禅宗自四祖、五祖之后，也有提倡这个念佛禅的，同样，有的比较侧重于禅宗式，有的比较侧重于净土式。总之，禅和净土是可以统一的，但总有一个侧重点，有主次之分。
问：我们在搞环境卫生时，总是不可避免地要伤害到一些虫类，该如何处理？
答：我们总是需要有个良好的生活环境。在原始僧团，同样面临这样的问题，佛陀教诫比丘们的处理方式是：首先，把环境卫生搞好，尽量避免虫类进来；对已经进来的，也可以将它赶走，尽量不要伤害它。如果是在搞清洁卫生时，无意伤害了虫类，虽不算犯戒，业罪还是有的，但因是无意间造成的伤害，业罪也很轻，且是不定业。但只要是有意地伤害，就有戒罪和业罪两重了。
问：法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身，这两个概念有什么区别？
答：中阴身不…
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