..續本文上一頁是不矛盾的。
若慧記
濟群法師在福州法海寺
1999年，濟群法師應福州法海寺邀請，在福州法海寺弘法樓開示《五戒意義》，本文根據此次講座中解答信徒問題的錄音整理。
問：請問法師對"禅淨合一"有什麼看法？
答："禅淨合一"也很好，永明延壽禅師就曾說過："有禅有淨土，猶如帶角虎；現世爲人師，來生做佛祖"。爲什麼這樣說呢？禅是純粹依靠自己的力量--自覺自立、佛來佛斬、魔來魔斬，所謂"丈夫自有沖天志，不向古人行處行"。但是，完全依靠自力來修學佛法是非常困難的事情。因爲我們無始以來的煩惱、業力太重了，要靠自己解脫難度很大，所以，禅宗的祖師即使開悟了，有時難免還要迷惑。而淨土主要是靠他力，就是在自己努力的基礎上，再依賴佛菩薩的力量。可以用一個簡單的比喻來說明，當我們要抵達某個目標之時，自力就是自己走路去；而他力則是乘坐飛機、汽車等交通工具去。相比之下，他力顯然要比自力簡便得多。如果說，我們能夠在自力在基礎上再借助于他力，將兩者有機地結合起來。就比較理想。所以，宋元明清以來的很多祖師都提"禅淨雙修"。
問：曾經發願出家，後來沒有出家，行嗎？
答：沒有出家就沒有出家嘛，想出家的時候再出嘛！
問：請出家師父到家裏設道場念經是否有作用？能不能産生消災超度的效果？
答：當然還是有作用的，《地藏經》裏就有很多這方面的說明。請出家師父念經消災，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。
問：淨土宗的他力跟基督教的因信得度有什麼不同？
答：對基督徒來說，升到天堂就是歸宿，就是給人生劃上了最圓滿的句號。而念佛往生西方卻不僅僅如此，我們到西方去幹什麼？是到西方去享樂嗎？不是。到西方並不意味著最終的歸宿，只是去進修、去留學，到了之後還要更精進地修行，因爲那裏的修行條件非常殊勝。修好之後，還要繼續來到娑婆世界行菩薩道，度化衆生，直到成佛。所以，兩者是不同的。
問：什麼是證果？
答：所謂證果，也不可一概而論。所證的有小果、有大果，就象水果中還有蘋果、西瓜的區別一樣。而證果的本身既是過程，也是結果。比如菩薩的五十二位，從第一位到最後一位都算證果，當然不是最終的結果，這個問題問得太籠統。
問：我家裏同時供著阿彌陀佛、彌勒菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩，那燒香的時候呢，要燒幾條？要怎樣念佛號？
答：這個問題還真麻煩呐！不過，也不用擔心會因此而得罪了菩薩，如果會得罪菩薩，那菩薩不是和我們凡夫一樣了嗎？至于如何燒香的問題，菩薩是沒有分別心的，無論你燒一枝香還是燒許多香，他們都會分得很好，不必有什麼顧慮。
那麼，念佛時要先念哪一個呢？最好還是一門深入，專門念阿彌陀佛，或專門念觀音菩薩都可以。做早晚功課的時候，多念一些佛也無妨。但日常修行還是專念比較好，否則，這個念念，那個念念，念這個的時候想到："哎呀，那個還沒念！他是不是有意見了？"念那個的時候，又會有同樣的擔心，無端地生出許多的分別，生出許多妄想，結果還是以凡夫的心態在學佛。
問:應當怎樣理解"煩惱即菩提"？
答：“煩惱即是菩提”也就是告訴我們，煩惱與菩提並不是兩個不同的東西。煩惱本身就是了不可得的，我們現在覺得有煩惱、有妄想，但是這個煩惱妄想究竟是什麼呢？禅宗有個公案說，“二祖請達摩爲他安心，達摩當即回答道：把心拿來，我就給你安心。二祖聞言開悟：到哪裏去覓這顆心呢？了不可得呵！”所以說，心根本就不是個實在的東西，當我們覓心了不可得的時候，所謂煩惱和菩提也就不是對立的兩個東西。如果煩惱是獨立的不變的，那煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。但煩惱並無自性可言，因此，煩惱解脫的當下就是菩提。
若閑、馮德寶記
濟群法師在柏林寺生活禅夏令營
2001年秋濟群法師應柏林寺之邀，在“生活禅夏令營”期間開設《心靈環保》講座，並在講座結束後爲學員們答疑解難，本文根據現場錄音整理而成。
問：對于傷害我們的人，我們應該怎樣對待？對于傷害我們的蒼蠅、蚊子又該采取什麼態度？我們是否可以帶著超度蚊蠅的心去殺害它們嗎？
答：從佛教的角度來說，對待傷害我們的人，同樣要以慈悲之心去對待，不但不能以其人之道還治其人之身，還要憐憫他，因爲他是在貪、嗔、癡的支配下而不能自己，他在傷害我們的同時，自己也是個受害者。我們要認識到這一點，否則，冤冤相報何時了？佛陀在修菩薩道的時候，被歌利王割截身體都不起絲毫的嗔心，這就是我們學佛修行的典範。
對人是如此，對待蚊蠅也是如此。佛教所講的不殺生，對象是指一切衆生。從衆生平等的角度來說，一切衆生都有佛性；從生存的角度來說，蝼蟻尚且偷生，一切衆生都有生存的願望，我們沒有權利去剝奪它們的生命。
至于"我殺它是爲了超度它"，這個說法很值得商榷。首先的一點：你有沒有能力超度它？其次，它願不願意讓你超度？如果現在有人對你說：我要殺了你使你得到超度，在座的有沒有人願意？菩薩不能以任何名義來傷害衆生。特殊的情況當然也有，曆代祖師也有一些特殊的教化方式，這在密宗和禅宗裏都有記載，雖然這些做法從聲聞戒的角度來說是犯戒的，但這些大德的確成就很高，的確有把握來超度這些衆生，而且他的行爲不僅對這些衆生有利，還能利益更多的衆生。而對我們凡人來說，絕不可以用這樣的借口去殺生，如果我們這樣做的話，只會造下墮落惡道的罪業。
問：真常唯心系和唯識宗的理論是不是對立的？
答：在佛法中，真如受薰和阿賴耶識受薰，是真常唯心系和唯識宗在理論上的一個重要分歧。這個問題在民國年間，太虛大師和以歐陽竟無爲代表的支那內學院就曾討論過。歐陽竟無和呂澂站在唯識的立場，認爲真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞嚴經》又講到真如受薰，因此，歐陽竟無就以此反對《大乘起信論》和《楞嚴經》，覺得《大乘起信論》和《楞嚴經》是僞經劣論。當年，太虛大師曾就這個問題寫過很多文章，提出《楞嚴經》和唯識所說的角度不同。《楞嚴經》及《大乘起信論》所言是八地以上菩薩的境界，不是凡人的境界。作爲我們學佛的人來說，可以根據自己的根基去接受不同的思想。我們可以根據《大乘起信論》和《楞嚴經》契入佛法，也可以根據唯識的思想契入佛法。從契入佛法的角度上來說，兩個體系思想都有其重要的意義，都能達到契入佛法的效果，因此，我們不必去關心它是否對立的問題。
問：對在家居士來說，修學戒律應如何入手？
答：作爲居士來說，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士體驗出家生活的戒律；如果我們除了行五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以再受菩薩戒。關于五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的叁皈五戒這部分講得比較清楚，你們可以以此作爲參考。另外，《優婆塞戒經》也是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力地弘揚過。我覺得《優婆塞戒經》和《瑜伽菩薩戒》對于在家居士修學戒律都有很大的幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會高一點，行持起來也比較困難。
問：禅淨可以雙修嗎？有言道："有禅有淨土，猶如帶角虎"，請法師開示？
答：禅淨雙修可以說是宋元以來佛教修行的的主導路線。但禅淨雙修還是有各自不同的側重，側重于禅就是以禅爲體，以淨爲用；側重于淨就是以淨爲主，以禅爲輔。禅宗和淨土宗的重要分歧之處，就在于禅宗比較側重于自力，淨土宗比較側重于他力。比如禅宗參話頭，也會參"念佛是誰？"這從修行上說，走的是禅宗的路線，參"念佛是誰"，是把這句佛號做爲話頭，這時的念佛其實是屬于禅宗，當一聲佛號綿延不絕，都攝六根，淨念相續，同樣能入叁摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛叁昧，就是禅、淨的融合。進入念佛叁昧後，得佛菩薩的接引往生西方。這裏面既包含著禅，也包含著淨。
很多禅宗的祖師覺得在修行中光靠自力總是有所不及，即使有些小開悟，但對生死大事還是沒有絕對的把握。所以參禅幾十年後，最後還是以以淨土法門爲依歸，覺得回向往生西方更保險一點。但在念佛的時候，更多的又是采用參禅的方式。因爲念佛也有不同的層次，從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心淨土，這其中的差別是很大的。所以說，一句佛號雖然看似簡單，但是我們念的時候賦予什麼樣的內涵卻很重要。所賦予的內涵有多深，所念的佛號力量就有多重。平時，我總是勸那些念佛的人要多看些經教，也是爲了念那句佛號的時候獲得更好的效果。禅宗自四祖、五祖之後，也有提倡這個念佛禅的，同樣，有的比較側重于禅宗式，有的比較側重于淨土式。總之，禅和淨土是可以統一的，但總有一個側重點，有主次之分。
問：我們在搞環境衛生時，總是不可避免地要傷害到一些蟲類，該如何處理？
答：我們總是需要有個良好的生活環境。在原始僧團，同樣面臨這樣的問題，佛陀教誡比丘們的處理方式是：首先，把環境衛生搞好，盡量避免蟲類進來；對已經進來的，也可以將它趕走，盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛生時，無意傷害了蟲類，雖不算犯戒，業罪還是有的，但因是無意間造成的傷害，業罪也很輕，且是不定業。但只要是有意地傷害，就有戒罪和業罪兩重了。
問：法師所講的阿賴耶識和藏密的中陰身，這兩個概念有什麼區別？
答：中陰身不…
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