..续本文上一页不动，了了分明，这就是常寂光净土，这就是如来。所以，由凡夫到佛的境界，有这四种层次的差别。
禅宗要达到成佛的境界，必须破三关
即初关、重关、生死牢关
就禅宗的修证而言，要达到成佛的境界必须破三关，即初关、重关、生死牢关。开悟就是破了第七识，就是破初关，等于见到初一的月亮；破重关，就是破了八识田中的法尘种子，月亮渐渐光明了；破了生死牢关，即见到了如来大光明藏，等于十五的月亮圆满了，这就等于净土宗所说的常寂光净土。净土宗的祖师讲：一句阿弥陀佛，就是一个定水珠、定火珠、定风珠。我们的贪心是水、瞋心是火、痴心是风。心当中起了欲爱、色爱，念一声阿弥陀佛，弭平心中的贪念，这就是定水珠；人家骂我们一句，瞋火即将上升时，念一句阿弥陀佛，把心念一转，这就是定火珠。起了邪见、生了愚痴，念一句佛号，转化这念痴心，这就是定风珠。所以，念佛即是修禅定，目的亦在于定心、净心。
净土分有四种：
凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土
若从果上来讲「土」，净土分有四种：第一、凡圣同居土：就是我们这个世界，有凡夫也有圣人。不一定念佛的人才能去，凡是修行学佛的人都能去；就是不信佛，但只要是好人、贤人，一样可到凡圣同居土。第二、方便有余土：凡圣同居土带业就能往生，而方便有余土必须消业才能往生。只有证到阿罗汉果，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见─六根本烦恼完全漏尽时，才能往生到方便有余土。第三、实报庄严土：真正发菩萨心的人才能生到实庄严土。也就是修一切善不着一切善，即经上所说：「菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。」我们做了一件功德而能不生骄傲，功成不居，并将一切功德回向给众生，罪过自己来承担。能有这种心量，就是真正发菩萨心的人，将来的果报就是实报庄严土。第四、常寂光净土，就是成佛的境界。「常寂」是指这念心达到不变不动，也就是达到寂灭；当下便得见阿弥陀佛的法身，这就是常寂光净土。此乃佛教每个宗派都想达到的境界，所以佛法上讲：「方便有多门，归元无二路」。凡圣同居土及方便有余土等于破了初关，实报庄严土等于破了重关，常寂光净土等于破了生死牢关。
云雨飘渺栖长空
参禅即在这念痴爱心上，转识成智
念佛，就是念自心
净土有五经：无量寿经、观无量寿经、弥陀经、大势至菩萨念佛圆通章、普贤行愿品，这些都是要靠智慧才能得证的三昧境界。假使不了解佛法，始终就是执着、钻牛角尖，执着那一宗、那一派。释迦牟尼佛说法四十九年都是在告诉大家断烦恼、证菩提，也没告诉我们一开始就求生净土。佛所说的八万四千法门都是方便，无非是来对治吾人心当中的烦恼。明白了这个道理，就绝对不会执着，门户之见也就一扫而空了。
我们从历史上来观察。佛法最兴盛的时代是汉唐，而唐朝是禅宗最兴盛的时期，所以禅是佛法的精髓。由于禅法能与中国文化相融合假使没有禅的存在，恐怕佛法很难延续至今，由此可知禅的重要性。真正净土宗的祖师是绝对不会排斥禅宗的。憨山大师说：「念佛本是超生死，先须识得生死根；痴爱即是生死根，不拔痴爱难解脱。」念佛本来就是要超越生死、摆脱老病死苦的，但是先要认识生死的根本。一般人认为人从父母而生是生，一口气不来、两腿一伸是死，这种生死是没办法了的：我们心当中的烦恼才是生死。把烦恼断尽，心清净了，什么生死都能了得干干净净，憨山大师他就是悟到了这个道理。
他说每个人都有愚痴和贪爱，「愚痴」是我们人生颠倒的根本，「爱」更是生死的根源。「爱」就是贪，贪爱财、色、名、食、睡；「痴」是不信因果，不知道佛性人人本具。假使念佛、参禅不在这念痴爱心上来转识成智的话，就是走错路、走远路了。他说：「痴爱即是念佛心，即将念佛念痴爱;痴爱若能渐渐断，心心弥陀全身现。」痴爱心就是念佛心，把念佛这念心拿来念痴爱，用这句话来回光返照。起瞋心时，看到起瞋心的那个地方，念一句阿弥陀佛！这一念，功德不可思议。假使执着这句佛号，念来念去念溜掉了，结果佛号是佛号、贪瞋痴是贪瞋痴，始终还是个众生-- 口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。所以，念佛就是念自心。
假使用念佛的方法，把贪瞋痴减少了，心当中的光明、定力、神通妙用就会现前。等到念佛功夫得力了，一句佛号就能产生种种不可思议的感应。因为心清净、归一了，便可转识成智，一切神通妙用都是现成的。弥陀在那里？无量光、无量寿在那里？我在这里说法，诸位听法这念心便是。憨山大师他确实悟到了这个道理。
「念佛本是超生死，先须识得生死根；痴爱即是生死根，不拔痴爱难解脱。痴爱即是念佛心，即将念佛念痴爱;痴爱若能渐渐断，心心弥陀全身现。即此便是真精进，不可一念便忘却，净土就在净心中，不得向外别寻求。」憨山大师是净土宗的祖师，他讲的就是禅、就是净，他的开示无非告诉我们「禅净不二」的道理。
现在有些学密的人愈学愈迷，学净的人起了执着，学禅的人心生颠倒，究其原因，就是源于对佛法的根本不了解。假使明白了这个道理，则八万四千法门无一不是净土法门，无一不是在于定心、净心，所以禅净是一如的。
法界随心现如来
使污染的心，变成清净的心
使相对的心，达到绝对的心
使迷失的心，变成觉悟的心
这便是真正的净土
由于每个人的根机、智慧均不相同，所以佛说的法也就不一样。有的从「事」、「理」上来讲，有的从「因」、「果」上来谈。譬如有一个人已到了穷途末路，事业完全失败，精神颓丧，这个时候他什么都不相信。假如这时你跟他说西方有个极乐世界，念佛将来可以往生，他有这么一个希望，马上就开始学佛了。过了一段时间，善根成熟，豁然开悟了，他这才了解到，西方极乐世界原来不离当前这念心。所以佛说一切法，皆是方便说、应机说。
禅宗讲「明心见性，见性成佛」，净土宗讲「花开见佛悟无生」，这两句话的意义完全是一样的。开悟、明心、见性，就是见佛；而净土宗是用念佛的方法达到一心不乱，契悟无生，就是见佛。最后，借用虚云老和尚的一副对联来说明禅净一如的道理。上联是这么写的：「东西佛诚实语，南北佛诚实语，上下佛诚实语，为我护念见此佛。」下联是这样写的：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，问君买饼点何心。」我们把上下联对照一看，就可以发现其意义完全相通，禅净本来就是一体。不过净土宗多半是果上说、事上说，而禅宗则完全从因上说、理上说，这是不同的地方。说虽不一，却殊途同归。总之，不论禅也好，净也罢，只要本着这个道理从心上去努力用功，使污染的心变成清净的心，使相对的心达到绝对的心，使迷失的心变成觉悟的心，这便是真正的净土。
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