..续本文上一页不动,了了分明,这就是常寂光净土,这就是如来。所以,由凡夫到佛的境界,有这四种层次的差别。
禅宗要达到成佛的境界,必须破三关
即初关、重关、生死牢关
就禅宗的修证而言,要达到成佛的境界必须破三关,即初关、重关、生死牢关。开悟就是破了第七识,就是破初关,等于见到初一的月亮;破重关,就是破了八识田中的法尘种子,月亮渐渐光明了;破了生死牢关,即见到了如来大光明藏,等于十五的月亮圆满了,这就等于净土宗所说的常寂光净土。净土宗的祖师讲:一句阿弥陀佛,就是一个定水珠、定火珠、定风珠。我们的贪心是水、瞋心是火、痴心是风。心当中起了欲爱、色爱,念一声阿弥陀佛,弭平心中的贪念,这就是定水珠;人家骂我们一句,瞋火即将上升时,念一句阿弥陀佛,把心念一转,这就是定火珠。起了邪见、生了愚痴,念一句佛号,转化这念痴心,这就是定风珠。所以,念佛即是修禅定,目的亦在于定心、净心。
净土分有四种:
凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土
若从果上来讲「土」,净土分有四种:第一、凡圣同居土:就是我们这个世界,有凡夫也有圣人。不一定念佛的人才能去,凡是修行学佛的人都能去;就是不信佛,但只要是好人、贤人,一样可到凡圣同居土。第二、方便有余土:凡圣同居土带业就能往生,而方便有余土必须消业才能往生。只有证到阿罗汉果,贪、瞋、痴、慢、疑、邪见─六根本烦恼完全漏尽时,才能往生到方便有余土。第三、实报庄严土:真正发菩萨心的人才能生到实庄严土。也就是修一切善不着一切善,即经上所说:「菩萨所作福德不应贪着,是故说不受福德。」我们做了一件功德而能不生骄傲,功成不居,并将一切功德回向给众生,罪过自己来承担。能有这种心量,就是真正发菩萨心的人,将来的果报就是实报庄严土。第四、常寂光净土,就是成佛的境界。「常寂」是指这念心达到不变不动,也就是达到寂灭;当下便得见阿弥陀佛的法身,这就是常寂光净土。此乃佛教每个宗派都想达到的境界,所以佛法上讲:「方便有多门,归元无二路」。凡圣同居土及方便有余土等于破了初关,实报庄严土等于破了重关,常寂光净土等于破了生死牢关。
云雨飘渺栖长空
参禅即在这念痴爱心上,转识成智
念佛,就是念自心
净土有五经:无量寿经、观无量寿经、弥陀经、大势至菩萨念佛圆通章、普贤行愿品,这些都是要靠智慧才能得证的三昧境界。假使不了解佛法,始终就是执着、钻牛角尖,执着那一宗、那一派。释迦牟尼佛说法四十九年都是在告诉大家断烦恼、证菩提,也没告诉我们一开始就求生净土。佛所说的八万四千法门都是方便,无非是来对治吾人心当中的烦恼。明白了这个道理,就绝对不会执着,门户之见也就一扫而空了。
我们从历史上来观察。佛法最兴盛的时代是汉唐,而唐朝是禅宗最兴盛的时期,所以禅是佛法的精髓。由于禅法能与中国文化相融合假使没有禅的存在,恐怕佛法很难延续至今,由此可知禅的重要性。真正净土宗的祖师是绝对不会排斥禅宗的。憨山大师说:「念佛本是超生死,先须识得生死根;痴爱即是生死根,不拔痴爱难解脱。」念佛本来就是要超越生死、摆脱老病死苦的,但是先要认识生死的根本。一般人认为人从父母而生是生,一口气不来、两腿一伸是死,这种生死是没办法了的:我们心当中的烦恼才是生死。把烦恼断尽,心清净了,什么生死都能了得干干净净,憨山大师他就是悟到了这个道理。
他说每个人都有愚痴和贪爱,「愚痴」是我们人生颠倒的根本,「爱」更是生死的根源。「爱」就是贪,贪爱财、色、名、食、睡;「痴」是不信因果,不知道佛性人人本具。假使念佛、参禅不在这念痴爱心上来转识成智的话,就是走错路、走远路了。他说:「痴爱即是念佛心,即将念佛念痴爱;痴爱若能渐渐断,心心弥陀全身现。」痴爱心就是念佛心,把念佛这念心拿来念痴爱,用这句话来回光返照。起瞋心时,看到起瞋心的那个地方,念一句阿弥陀佛!这一念,功德不可思议。假使执着这句佛号,念来念去念溜掉了,结果佛号是佛号、贪瞋痴是贪瞋痴,始终还是个众生-- 口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。所以,念佛就是念自心。
假使用念佛的方法,把贪瞋痴减少了,心当中的光明、定力、神通妙用就会现前。等到念佛功夫得力了,一句佛号就能产生种种不可思议的感应。因为心清净、归一了,便可转识成智,一切神通妙用都是现成的。弥陀在那里?无量光、无量寿在那里?我在这里说法,诸位听法这念心便是。憨山大师他确实悟到了这个道理。
「念佛本是超生死,先须识得生死根;痴爱即是生死根,不拔痴爱难解脱。痴爱即是念佛心,即将念佛念痴爱;痴爱若能渐渐断,心心弥陀全身现。即此便是真精进,不可一念便忘却,净土就在净心中,不得向外别寻求。」憨山大师是净土宗的祖师,他讲的就是禅、就是净,他的开示无非告诉我们「禅净不二」的道理。
现在有些学密的人愈学愈迷,学净的人起了执着,学禅的人心生颠倒,究其原因,就是源于对佛法的根本不了解。假使明白了这个道理,则八万四千法门无一不是净土法门,无一不是在于定心、净心,所以禅净是一如的。
法界随心现如来
使污染的心,变成清净的心
使相对的心,达到绝对的心
使迷失的心,变成觉悟的心
这便是真正的净土
由于每个人的根机、智慧均不相同,所以佛说的法也就不一样。有的从「事」、「理」上来讲,有的从「因」、「果」上来谈。譬如有一个人已到了穷途末路,事业完全失败,精神颓丧,这个时候他什么都不相信。假如这时你跟他说西方有个极乐世界,念佛将来可以往生,他有这么一个希望,马上就开始学佛了。过了一段时间,善根成熟,豁然开悟了,他这才了解到,西方极乐世界原来不离当前这念心。所以佛说一切法,皆是方便说、应机说。
禅宗讲「明心见性,见性成佛」,净土宗讲「花开见佛悟无生」,这两句话的意义完全是一样的。开悟、明心、见性,就是见佛;而净土宗是用念佛的方法达到一心不乱,契悟无生,就是见佛。最后,借用虚云老和尚的一副对联来说明禅净一如的道理。上联是这么写的:「东西佛诚实语,南北佛诚实语,上下佛诚实语,为我护念见此佛。」下联是这样写的:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,问君买饼点何心。」我们把上下联对照一看,就可以发现其意义完全相通,禅净本来就是一体。不过净土宗多半是果上说、事上说,而禅宗则完全从因上说、理上说,这是不同的地方。说虽不一,却殊途同归。总之,不论禅也好,净也罢,只要本着这个道理从心上去努力用功,使污染的心变成清净的心,使相对的心达到绝对的心,使迷失的心变成觉悟的心,这便是真正的净土。
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