..续本文上一页什么？这念心悟了就是道，迷了就是众生，起了邪见就变成魔了。明白了这个道理，我们不但是国家的主人翁，而且是宇宙的主人翁。如此，活在这个世界上不是大富大贵吗，这么一想，心马上落实下来，人生更充实更有意义了，这就是禅的道理。
刚才讲过，禅到了最高境界就是不可说。大家都知道历史上有个陶渊明，他有一首诗：「结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。」这就是禅的意境。这里所说的山气是什么？飞鸟是什么？飞鸟是指这念心的自在，山气指的就是心境。而「此中有真意」，真意就是佛法上所说的真心、自在。「欲辩已忘言」，说出来就不是了，但也不妨说一说。
禅的意境有深有浅，浅有浅得、深有深得，就好像学问成就的次第一般，从幼稚园、小学，一直到大学。悟境也是一样地，深浅迥然不同。古人有所谓大悟几百次、小悟几千次，就是指心境开拓的层次，和对宇宙人生看法的突破。如何融洽心与境，这就是属于禅的问题。(禅可分为两种:一种是广义的，一种是狭义的。广义来讲，是指这念心对外面万事万物的看法，一个是事，一个是理。)悟到「禅」。事与理就能够圆融、自在，则挑柴运米、迎宾送客无不是道。外境虽然千变万化，心境却始终一如，了了常知；这就是中道，这就是实相。中道就是指我们这念心达到这个境界，虽是不可说，但一说出来就是恰到好处；虽然不经过思虑，却是无思而得，此即是禅的妙用。
山河大地皆如来
对每一件事能够观察入微，明察秋毫
东西南北面面俱到
你现在就是四面佛
禅宗所说：心与境有四种层次。那四种层次？一种是夺境不夺人，一种是夺人不夺境，一种是人境俱夺，一种是人境俱不夺。也就是说，在什么时节，人存境不存；在什么时节，境存人不存；在什么时节，人境俱不存;在什么时节，人境俱存，这些道理假使悟到了，想想看，人生是不是很自在？假使没悟到这些道理，有了一点烦恼，心就打不开，看什么都不顺眼；悟到了，则可感受「溪声皆是广长舌，大地无非清净身」。
现在有些人专程去请四面佛。听说四面佛很有感应，所以很多人都争相参礼。想想看，四面佛在那里？要知道，佛佛平等，法法平等。阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，乃至于十方诸佛统统是一样的，他们的智慧、神通、福德、定力、慈悲，均是达到最高的境界，若是悟了禅心，对每一件事能够观察入微、明察秋毫，东西南北面面俱到；假使能够如此，你现在就是四面佛，这是属于广义的禅法。而狭义的禅，就是指当前这念心。以念佛来讲，念到一心不乱，这就是禅；乃至于诵经、持咒、修习止观，静坐参禅等种种行门，不外乎是帮助我们转识成智，把身心统一，达到一个绝对的境界；此即是狭义的禅。
总之，不论广义也好，狭义也好，既然是禅，不离当前这一念心。若能时时不离自性，处处都能作主，这就是禅的妙用了。
一切唯心，法从心生
十法界图
当中就是一个「心」字
天堂、地狱都是从这念心生出来的
现在谈「净」。先讲「净土」这两个字，首先讲「土」。什么叫「土」
一般修净土的人，只知道「事」，而不知道「理」，认为净土就是七宝宫殿，就是十方诸佛所在的清净国土，他把这个净土看得非常遥远、非常狭义，把它当作是心外的境界去追求。
所谓的土可以先从因上来讲，第一、土者出生义。我们这念心就好像土一样，它能生长一切五谷杂粮、金银财宝，所有金矿、银矿等等都在「土」当中。佛说十法界图，当中就是一个「心」字，假如我们这念心起了贪心便落入饿鬼道，起了痴心就落入畜生道，贪瞋痴太重的人就堕入地狱道。所以，地狱、饿鬼、畜生都是从我们的心生出来的。
假使现在想要受持五戒─不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，此五戒的功德就从心而生，当下就不堕入三途恶道而变成人道了。有的人观察人的世界是苦多乐少，认为天堂最好，例如有很多宗教都向往天堂、求生天上。从佛法来讲，有两种方法可以生天：一种是修十善，一种是修四禅八定，假如没有修四禅八定，也不修十善，要想生天，那实在是不容易的事情。所以说天堂、地狱都是从这念心生出来的。
修行要从因上、心上去用功
才是一条正路
天界虽然快乐，但也有一定的寿命。譬如说，四天王天的天寿为五百年，忉利天的天寿为一千年，夜摩天的天寿为两千年，兜率天的天寿为四千年，化乐天的天寿为八千年，他化自在天的天寿为一万六千年，此是欲界六天的寿命。其他如色界天、无色界天的天寿长短又各各不同，所以佛法中不生天，而是求证道果。修四谛法门便可证得声闻果，修十二因缘便可证缘觉果，修六波罗蜜即是菩萨果，修六波罗蜜圆满，就成佛了。由此可知，声闻、缘觉、菩萨、佛等圣人果位，都是从我们这念心生出来的。古德云：「心生种种法生，心灭种种法灭」，又云：「一念不生，万法无咎」。经云：「菩萨畏因，众生畏果」。所以，修行要从因上、心上去用功，才是一条正路。要知道净土即是净心，心净即佛土净，是谓之真净土。
观无量寿经上讲，必须具备三个条件才能往生净土：第一、孝顺父母，恭敬师长，慈心不杀；第二、正受三皈，受持众戒，不犯威仪；第三、发菩提心，读诵大乘经典回向。能够把这三个条件做到，将来的果报就是西方极乐世界，这样修净土就会很落实。带业往生与消业往生。
「往生」有带业往生与消业往生两种。我们这一生当中，身口意造了种种恶业，希望临终的时候见佛来迎，往生净土，这是带业往生；业障消尽，自然往生净土，谓之消业往生。「带业」必须要有定力才能带得动业障，假使没有定力，就随业流转了。而念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念往生必须要靠定力。我们有了病，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛苦异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此才有希望带业往生。
一般人说，只要具足「信、愿、行」三资粮就可以往生净土了。但所谓的「信、愿、行」也有深有浅，等于到美国一样；一要有机票，二要有入境证，三还要有路费。有了这三资粮，到了美国的居住时间有多久？生活情形如何？这些都是值得探讨的问题。如果有才能又有大福报，在美国可自在无碍，称心如意。否则的话，东躲西藏，打工过活。所以修净土要有福德、禅定，弥陀经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。又如净土五经中观无量寿经所说：在我们这个世界修一天一夜，超过西方极乐世界为善百年。相信每个人都会精打细算，现在好好的用功修福修慧，将来的果报就是庄严的净土。西方极乐世界是有的，现在种因，未来得果。现在不种因，只是等待弥陀来接，这是非常危险的一件事情。
法雨普润心苗生
动也动得，静也静得
最后达到动静一如
即是真不动义
第二、土者，不动义。吐一把口水，土不会烦恼；拉一泡小便，它也不生气；强盗、小偷在地上往来，土也不怨叹；佛菩萨在土上走过，土也不会高兴，这就是不动故。大家知道宋朝有一位苏东坡，他讲「八风吹不动，端坐紫金莲」。「八风」就是：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。人家赞叹你、毁谤你，事业成功或者失败，这些境界你都能熬得住，等于祖师所说的「瞋风吹不动，喜风吹不生」。
明白佛法以后，首先要学不动。学不动就要修定，修定的方法很多，如参禅、打坐、念佛、诵经等。所以「不动」义，不但是指坐着不动，就是与外境接触，心也不动。如古人所说：「十字街头好打坐」，先从静中养成，动中磨练；动也动得，静也静得，最后达到动静一如，即是真不动义。
第三、土者，负荷义。桥梁、道路，乃至于城市聚落，都营建在土地上。无论放多重的东西，它从未怨叹过，因为它有负荷载重的能力。我们的心也是如此，心愿广大就能忍辱负重，承担如来家业。这念心具足了以上这三种功德，净土就在眼前。
有一位净土宗的祖师讲：「念佛即是念自心，自心是佛莫他寻。现前一念皆灵照，昼夜六时演法音。」正如禅宗祖师所说：「有佛处亦不住，无佛处急走过。」有也不住，空也不住，不住空、有两边，这就是最真实的。我们看到粪便觉得它又脏又臭，狗却认为粪便是香的；粪坑里的虫子自己觉得很惬意，我自己却觉得污秽不堪，如果把它们移到清净水中，不久这些虫子都会死亡，究竟这些是净是秽？
秽土，不一定指污秽不净之地
净土，也不一定就是极乐世界
法界本就是一体，没有对待的存在。因为我们的心起了执着与分别，所以即使很近的地方也变成很远的地方；有了智慧，便可把烦恼转成菩提，把秽土转为净土。秽土不一定指污秽不净之地，净土也不一定就是极乐世界，一切都在于我们这念心。起了我慢，生了愚痴，这念心就成秽土；时时刻刻清清楚楚，了了分明，起心动念都是善念，所做所为都是善行，当下这心就是净土，故经云：「心净佛土净」。
禅净不二圆证教
现在谈禅的修证与净土的修证。禅讲开悟-- 悟到这念心，所以禅宗讲破三关，这是禅宗特别的法门。若依圆觉经来讲，「圆觉」就是指我们当前这念觉性，分有四种层次：第一、凡夫随顺觉性，第二、贤位菩萨随顺觉性，第三、地上菩萨随顺觉性，第四、如来随顺觉性。先从凡夫地修起，有了进步，由凡夫进入贤位菩萨；继续用功，修一切善不执着一切善，等到事理圆融，契悟了中道实相，就成了地上菩萨；再用中道实相观破除无明，无明分分破，法身分分现，最后究竟成佛，证入色空一如，境智双融，常寂常照，常照常寂，这就是如来随顺觉性。当下这念心如如…
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