..續本文上一頁什麼？這念心悟了就是道，迷了就是衆生，起了邪見就變成魔了。明白了這個道理，我們不但是國家的主人翁，而且是宇宙的主人翁。如此，活在這個世界上不是大富大貴嗎，這麼一想，心馬上落實下來，人生更充實更有意義了，這就是禅的道理。
剛才講過，禅到了最高境界就是不可說。大家都知道曆史上有個陶淵明，他有一首詩：「結廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」這就是禅的意境。這裏所說的山氣是什麼？飛鳥是什麼？飛鳥是指這念心的自在，山氣指的就是心境。而「此中有真意」，真意就是佛法上所說的真心、自在。「欲辯已忘言」，說出來就不是了，但也不妨說一說。
禅的意境有深有淺，淺有淺得、深有深得，就好像學問成就的次第一般，從幼稚園、小學，一直到大學。悟境也是一樣地，深淺迥然不同。古人有所謂大悟幾百次、小悟幾千次，就是指心境開拓的層次，和對宇宙人生看法的突破。如何融洽心與境，這就是屬于禅的問題。(禅可分爲兩種:一種是廣義的，一種是狹義的。廣義來講，是指這念心對外面萬事萬物的看法，一個是事，一個是理。)悟到「禅」。事與理就能夠圓融、自在，則挑柴運米、迎賓送客無不是道。外境雖然千變萬化，心境卻始終一如，了了常知；這就是中道，這就是實相。中道就是指我們這念心達到這個境界，雖是不可說，但一說出來就是恰到好處；雖然不經過思慮，卻是無思而得，此即是禅的妙用。
山河大地皆如來
對每一件事能夠觀察入微，明察秋毫
東西南北面面俱到
你現在就是四面佛
禅宗所說：心與境有四種層次。那四種層次？一種是奪境不奪人，一種是奪人不奪境，一種是人境俱奪，一種是人境俱不奪。也就是說，在什麼時節，人存境不存；在什麼時節，境存人不存；在什麼時節，人境俱不存;在什麼時節，人境俱存，這些道理假使悟到了，想想看，人生是不是很自在？假使沒悟到這些道理，有了一點煩惱，心就打不開，看什麼都不順眼；悟到了，則可感受「溪聲皆是廣長舌，大地無非清淨身」。
現在有些人專程去請四面佛。聽說四面佛很有感應，所以很多人都爭相參禮。想想看，四面佛在那裏？要知道，佛佛平等，法法平等。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，乃至于十方諸佛統統是一樣的，他們的智慧、神通、福德、定力、慈悲，均是達到最高的境界，若是悟了禅心，對每一件事能夠觀察入微、明察秋毫，東西南北面面俱到；假使能夠如此，你現在就是四面佛，這是屬于廣義的禅法。而狹義的禅，就是指當前這念心。以念佛來講，念到一心不亂，這就是禅；乃至于誦經、持咒、修習止觀，靜坐參禅等種種行門，不外乎是幫助我們轉識成智，把身心統一，達到一個絕對的境界；此即是狹義的禅。
總之，不論廣義也好，狹義也好，既然是禅，不離當前這一念心。若能時時不離自性，處處都能作主，這就是禅的妙用了。
一切唯心，法從心生
十法界圖
當中就是一個「心」字
天堂、地獄都是從這念心生出來的
現在談「淨」。先講「淨土」這兩個字，首先講「土」。什麼叫「土」
一般修淨土的人，只知道「事」，而不知道「理」，認爲淨土就是七寶宮殿，就是十方諸佛所在的清淨國土，他把這個淨土看得非常遙遠、非常狹義，把它當作是心外的境界去追求。
所謂的土可以先從因上來講，第一、土者出生義。我們這念心就好像土一樣，它能生長一切五谷雜糧、金銀財寶，所有金礦、銀礦等等都在「土」當中。佛說十法界圖，當中就是一個「心」字，假如我們這念心起了貪心便落入餓鬼道，起了癡心就落入畜生道，貪瞋癡太重的人就墮入地獄道。所以，地獄、餓鬼、畜生都是從我們的心生出來的。
假使現在想要受持五戒─不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，此五戒的功德就從心而生，當下就不墮入叁途惡道而變成人道了。有的人觀察人的世界是苦多樂少，認爲天堂最好，例如有很多宗教都向往天堂、求生天上。從佛法來講，有兩種方法可以生天：一種是修十善，一種是修四禅八定，假如沒有修四禅八定，也不修十善，要想生天，那實在是不容易的事情。所以說天堂、地獄都是從這念心生出來的。
修行要從因上、心上去用功
才是一條正路
天界雖然快樂，但也有一定的壽命。譬如說，四天王天的天壽爲五百年，忉利天的天壽爲一千年，夜摩天的天壽爲兩千年，兜率天的天壽爲四千年，化樂天的天壽爲八千年，他化自在天的天壽爲一萬六千年，此是欲界六天的壽命。其他如色界天、無色界天的天壽長短又各各不同，所以佛法中不生天，而是求證道果。修四谛法門便可證得聲聞果，修十二因緣便可證緣覺果，修六波羅蜜即是菩薩果，修六波羅蜜圓滿，就成佛了。由此可知，聲聞、緣覺、菩薩、佛等聖人果位，都是從我們這念心生出來的。古德雲：「心生種種法生，心滅種種法滅」，又雲：「一念不生，萬法無咎」。經雲：「菩薩畏因，衆生畏果」。所以，修行要從因上、心上去用功，才是一條正路。要知道淨土即是淨心，心淨即佛土淨，是謂之真淨土。
觀無量壽經上講，必須具備叁個條件才能往生淨土：第一、孝順父母，恭敬師長，慈心不殺；第二、正受叁皈，受持衆戒，不犯威儀；第叁、發菩提心，讀誦大乘經典回向。能夠把這叁個條件做到，將來的果報就是西方極樂世界，這樣修淨土就會很落實。帶業往生與消業往生。
「往生」有帶業往生與消業往生兩種。我們這一生當中，身口意造了種種惡業，希望臨終的時候見佛來迎，往生淨土，這是帶業往生；業障消盡，自然往生淨土，謂之消業往生。「帶業」必須要有定力才能帶得動業障，假使沒有定力，就隨業流轉了。而念佛就是修叁昧，就是修禅定；臨終十念往生必須要靠定力。我們有了病，心就妄想顛倒，作不了主，叫苦連天，何況臨命終時，四大分散，痛苦異常。所以若要靠臨終十念往生，必須現在修禅定，達到一心不亂，如此才有希望帶業往生。
一般人說，只要具足「信、願、行」叁資糧就可以往生淨土了。但所謂的「信、願、行」也有深有淺，等于到美國一樣；一要有機票，二要有入境證，叁還要有路費。有了這叁資糧，到了美國的居住時間有多久？生活情形如何？這些都是值得探討的問題。如果有才能又有大福報，在美國可自在無礙，稱心如意。否則的話，東躲西藏，打工過活。所以修淨土要有福德、禅定，彌陀經上講得很清楚：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。又如淨土五經中觀無量壽經所說：在我們這個世界修一天一夜，超過西方極樂世界爲善百年。相信每個人都會精打細算，現在好好的用功修福修慧，將來的果報就是莊嚴的淨土。西方極樂世界是有的，現在種因，未來得果。現在不種因，只是等待彌陀來接，這是非常危險的一件事情。
法雨普潤心苗生
動也動得，靜也靜得
最後達到動靜一如
即是真不動義
第二、土者，不動義。吐一把口水，土不會煩惱；拉一泡小便，它也不生氣；強盜、小偷在地上往來，土也不怨歎；佛菩薩在土上走過，土也不會高興，這就是不動故。大家知道宋朝有一位蘇東坡，他講「八風吹不動，端坐紫金蓮」。「八風」就是：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。人家贊歎你、毀謗你，事業成功或者失敗，這些境界你都能熬得住，等于祖師所說的「瞋風吹不動，喜風吹不生」。
明白佛法以後，首先要學不動。學不動就要修定，修定的方法很多，如參禅、打坐、念佛、誦經等。所以「不動」義，不但是指坐著不動，就是與外境接觸，心也不動。如古人所說：「十字街頭好打坐」，先從靜中養成，動中磨練；動也動得，靜也靜得，最後達到動靜一如，即是真不動義。
第叁、土者，負荷義。橋梁、道路，乃至于城市聚落，都營建在土地上。無論放多重的東西，它從未怨歎過，因爲它有負荷載重的能力。我們的心也是如此，心願廣大就能忍辱負重，承擔如來家業。這念心具足了以上這叁種功德，淨土就在眼前。
有一位淨土宗的祖師講：「念佛即是念自心，自心是佛莫他尋。現前一念皆靈照，晝夜六時演法音。」正如禅宗祖師所說：「有佛處亦不住，無佛處急走過。」有也不住，空也不住，不住空、有兩邊，這就是最真實的。我們看到糞便覺得它又髒又臭，狗卻認爲糞便是香的；糞坑裏的蟲子自己覺得很惬意，我自己卻覺得汙穢不堪，如果把它們移到清淨水中，不久這些蟲子都會死亡，究竟這些是淨是穢？
穢土，不一定指汙穢不淨之地
淨土，也不一定就是極樂世界
法界本就是一體，沒有對待的存在。因爲我們的心起了執著與分別，所以即使很近的地方也變成很遠的地方；有了智慧，便可把煩惱轉成菩提，把穢土轉爲淨土。穢土不一定指汙穢不淨之地，淨土也不一定就是極樂世界，一切都在于我們這念心。起了我慢，生了愚癡，這念心就成穢土；時時刻刻清清楚楚，了了分明，起心動念都是善念，所做所爲都是善行，當下這心就是淨土，故經雲：「心淨佛土淨」。
禅淨不二圓證教
現在談禅的修證與淨土的修證。禅講開悟-- 悟到這念心，所以禅宗講破叁關，這是禅宗特別的法門。若依圓覺經來講，「圓覺」就是指我們當前這念覺性，分有四種層次：第一、凡夫隨順覺性，第二、賢位菩薩隨順覺性，第叁、地上菩薩隨順覺性，第四、如來隨順覺性。先從凡夫地修起，有了進步，由凡夫進入賢位菩薩；繼續用功，修一切善不執著一切善，等到事理圓融，契悟了中道實相，就成了地上菩薩；再用中道實相觀破除無明，無明分分破，法身分分現，最後究竟成佛，證入色空一如，境智雙融，常寂常照，常照常寂，這就是如來隨順覺性。當下這念心如如…
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