觉与迷──九十九年春季大众精进禅七开示

　　(一)

　　修行就是要认识自己，要觉悟自己是谁。众生都是在迷，事也迷，理也迷。所谓「迷事」，就是日常生活上所作所为没有方向、没有原则，这就是迷。悟了，在事上也悟、理上也悟，做人做事有一个原则、有一个方向。觉与迷，一般的说法，就是善与恶。

　　在迷的人不知道修善是一件功德、是一件好事，是我们自己的事，不需要人家知道，这就是所谓的「为善不欲人知」，否则就成了伪善、沽名钓誉。伪善，就是在迷惑当中。悟了以后，知道这是自己的事情，是本分上的事情，做人就是要有人格，这在事上就是悟了，不会做坏事、不会做错事。

　　以佛法来说，知道三皈五戒是善，就找到一个方向了，这是属于自利、属于消极的。以积极面来说，不但自己要好，也希望大众好，这是在事相方面。在迷的众生，只管自己，不管人家；只为自己的幸福，不管人家的死活，这就是在迷的众生。在理上来讲，要经常检讨反省，这念心不要迷失掉了。哪一念心？就是诸位听法这一念心，要念念分明，处处作主，禅宗祖师说：「不怕念起，只怕觉迟。」一般人心当中不是善念就是恶念，不是恶念就是杂念，不是杂念就是无聊，这些都属于众生境界。修行学佛，要把恶念变成善念，杂念变成正念，就要在心地上下功夫。藉由诵经、持咒、打坐，对治当下这念心，这就是悟了的人。理上来说，悟到这一念心，就是「明心见性，见性成佛」。

　　一般众生不知道佛在哪里，生命在哪里，吉凶祸福在哪里，这念心已经迷掉了，在黑暗当中。这念心起贪、瞋、痴、杀、盗、淫，等于一潭浑水一样，心妄想、颠倒，所作所为都没有善法，这个时候求什么都没有感应，求什么都求不到。因为福德是从善法当中得来的，觉悟是从净心当中得来的。我们明白了，就知道人生就是这么两条路，一个是善与恶，一个是悟与迷。禅宗云：「迷即众生，觉即菩提。」这念心迷惑了，迷失本心，迷失方向，就是众生；相反地，这念心觉悟了，就是菩萨。所谓「菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」菩萨在哪里？就在返迷为悟，就在净心、定心、明心。从这个方向来努力，就是菩萨。烦恼即众生，明心即菩萨。这念心有体、有相、有用。体，打坐的时候一念不生，什么人都找不到自己；还要检讨、反省心当中的过失，把它除得干干净净，这样心就明了。打七，就是告诉大众心要净、心要定、心要明，有静、有动。

　　(二)

　　觉是什么？就是我们本具的觉性，人人都有，没有哪个人没有。不但人有，动物也有，觉性是本具的，本来就有，就称为「本觉」。知道痛痒、冷热……这个觉性每个人都有，只是不觉。

　　第一个是本觉，本具的觉性、本具的佛性。密宗称为「本尊」，不是另外有一个本尊，而是我们的觉性本自具足、本自尊贵。有些人不了解，自己观想一个佛、观想一个菩萨，认为这是自己的本尊，这是错误的。那是自己所想出来的，是五蕴境界。《金刚经》云：「若有色，若无色，若有想，若无想」，想出来的，本来没有，在无中生有，所以，并不是本觉，而是一个幻境。

　　每个人都有觉，觉性、佛性在哪里？波罗提尊者说：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。」觉性在眼睛称为见，在耳朵就称为闻，这是觉性的作用。「在鼻辨香」，在鼻根知道香、知道臭。在舌根，就知道酸、甜、苦、辣。在手就知道拿东西，在脚就知道走路。今天很冷，你知道冷；今天很热，你也知道热，这都是觉性的作用，这是身根对触尘。意根对法尘，想过去、想现在、想未来，精打细算，这也是觉性的作用。例如，蚊子在脖子上叮一下，觉得痒痒的，马上就知道这是蚊子，这是觉性的作用；假使把蚊子打死，就是觉性迷惑了，就杀生、造了恶业。

　　心的作用属于生灭，每个人都有。强盗、土匪的心也有作用，他的作用是去偷、去抢……如一般人所说：「上有政策，下有对策」、「狗急跳墙」，这些都是心的作用。所以，要净化这念心，才是最重要的。

　　现在一般科学、哲学研究这念心的作用，称之为「念力」。所谓「精诚所至，金石为开」，把这念心集中，就能产生作用，就能产生力量，这是心的作用，一般称为第六识。第六识的作用无远弗届，这念心没有阻碍，隔山隔海都影响不了它。例如，自己的亲戚、朋友或孩子到外国或大陆去念书、做事，心当中非常、非常地想念。所谓「母子连心」，想了一段时间，想念到一个程度，也会有感通。忽然有一天，我想念的人好像病了，打个电话连系，真的是生病了！一般人认为不得了，其实，这就是把心收摄、集中以后，心念所产生的作用，如佛经所说：「制心一处，无事不办。」但是，心不作用的时候又在哪里？一般人就不知道了。打禅七，就是告诉大众，心不作用，一念不生，在这个地方来保养圣胎，这个才是自己。

　　「遍现俱该沙界，收摄在一微尘」，把这念心放开，则遍沙界；收摄回来，一念不生，就在一微尘。儒家也讲这个道理：「放之则弥六合，卷之则退藏于密。」把这念心放大，充满世界、充满天地；把心收回来，退藏于密，什么人都找不到。

　　世间人只知道看相、算命、掷筊杯，求神问卜，这是一般的习俗。心专注了，也会有一点点感应，也有相似的境界，这都是心的作用，但并没有真正的帮助。一般人都知道，「不做亏心事，夜半不怕鬼敲门」，要净心、定心，这样就能在这一生当中找到一个方向；否则，始终在迷惑当中。

　　(三)

　　唐朝一行法师，人称圣者，他会看相、会算命，不但会帮人看相、算命，连动物、植物，甚至是花瓶，他都会算，而且算得非常准确。有一次，他预测一个花瓶在某月某日某时就会毁坏，花瓶的主人虽然觉得莫名其妙，但时辰快到了，他就把这个花瓶放在桌子上，找很多人来观察，看看这个花瓶怎么坏？到了中午，主人的儿子在抓鸡，鸡跳到桌子上把花瓶撞倒，花瓶掉下来砸得粉碎。大家抬头往厅堂一看，正好是这个时辰，花瓶真的破掉了。这是一般看相、算命的人望尘莫及的。

　　一行禅师曾说过几句话：「七尺之躯不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。」看一个人的面孔，五官端不端正？有没有福报之相？就决定你的终身富贵。有的人去找医生整型，想要像佛一样两耳垂肩。佛的鼻子称为宝直鼻，很高挺。现在可以动手术，把耳垂加大、把鼻子垫高。这样好不好？没有用的，甚至还有副作用！佛的相好是善业所感。所以，只有佛受用。

　　佛经记载，佛的睫毛如牛王像，眼睫毛很长。现在的人会戴假睫毛，看起来也很漂亮，可是，如果不注意，睫毛插到眼睛里，眼睛都会瞎掉。一般人本末倒置，是在迷的众生。在自己身上作假，骗自己又骗别人，没有好处，到最后就是一场空。

　　报纸上刊登，有一个外国人的牙齿、鼻子都是假的，晚上睡觉时把假牙、鼻子拿掉，他的太太一看，吓得要死，赶快办理离婚手续。佛有三十二相、八十种好，不是手术修出来的，而是修善得来的。修善法可以改变自己，不但改变身体，还可以改变自己的命运。

　　一行禅师会看相、会算命，他知道这些都是未来的果报，但是这种果报是不一定的。你得善报，但做了坏事，恶报又来了；例如，你做了善事得到长命的果报，但做了坏事又变成短命。所以，不要认为看相、算命，就有所依靠，没有这种事情。一行禅师说：「七尺之躯不如一尺之面」，脸孔就是一尺长，称为「一尺之面」，看你的面相，「天庭饱满，地格方圆」，这是富贵相。但是，相会变，假使心不正，鼻子也会跟着歪，好的就变成坏的。你以为运不会变？会变的。「一尺之面不如三寸之鼻」，不看你的面孔，只看你的鼻子有没有鼻库，正不正？好不好？就知道你这一生的富贵、穷夭、寿通。「三寸之鼻不如一点之心」，一切都源于我们这一念心，心要定、心要净、心要明，就能得到解脱。

　　(四)

　　一行禅师懂得天文、地理，最后他什么都不做了，他还是要修行、打坐。有人问他：「你为什么其他统统放弃了，在修行、打坐？」他说：「你们不知道，心才是根本。不管看相或算命，都是一种公式，从过去累积经验归纳出来的。人生的富贵虽然可以从相当中看出来，但是不离开我们这念心。富贵之命，是前世修善法，今生享用的善报，就像银行里有很多存款一样。」怎么知道今生是富贵命呢？是从「四柱」──年、月、日、时，推算出来的。你生在哪一年、哪一月、哪一天、哪一个时候，一查，这是吉时，那就是富贵命，看好到什么程度，从这当中再来区分；如果过去生中没有修善，缺少福报，今生一生下来，年、月、日、时都不好，就是中等命、下等命、贫穷命、短命命。你为什么生在这个时候？前世缺少善法，才会生到这个时候。一行禅师通古博今、博古通今，通得心法，所以知道要赶快修心才是最重要的。

　　唐朝宰相裴度，年轻时学问渊博，可是时运不济，屡试不中。一次上京考试前，裴度去看相，看相师问：「你有什么期望？」裴度说：「我要上京去考试。」看相师东看看、西看看，说：「你不要去了，因为你会短命。你是短命相，还考得上吗？」裴度说：「你怎么知道我短命？」他说：「你纵理纹入口，凡是这种相的人都会饿死，我看你不要去了。」什么是「纵理纹」？一般称为法令线，就是鼻翼、嘴角两侧的纹路，每个人都有。

　　之后，裴度到寺庙烧香拜佛，看到凉亭里有一条玉带。这条玉带非常名贵，价值连城，只有达官显贵才有。裴度就把它包起来，坐在那里等候失主。等了三、四个钟头，看到一个妇道人家哭哭啼啼，边走边找。妇人看到裴度就问：「这位公子，你坐在凉亭里面，有没有看到我的玉带？」裴度说：「我…

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