..续本文上一页正好捡到一条玉带，正在等候失主。你这条玉带怎么会放在凉亭里呢？」妇人说：「这条玉带关系到全家人的性命，我中途上厕所时把玉带放在凉亭里，出来之后又马上赶路，赶了十多里路，才发现玉带不见了。」裴度说：「好，我把玉带还给你。」妇人后来靠这条玉带救了全家人的性命。
裴度再度经过看相师的算命摊，看相师一看，说：「你的相变了！不知你做了什么大功德？」看相师再一看，又说：「你这次去考试，将会在一人之下、万人之上。」最后，裴度成为唐代的宰相。所以，相会随心转，有善法也可以改变自己的命运。我们了解了以后，不要去看相、不要去算命，而要修善积福，净心、定心、明心，就是这样细水长流，这才是菩提大道。
(五)
佛是「修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度」，修一切善而不执着，无善可修；断一切恶，无恶可断；度一切众生，无众生可度。能所俱空，最后归于自性，一尘不染，这就是佛。
过去，释迦牟尼佛和舍利弗出外行脚托钵，随缘度化众生。途中，看到一只鸽子被老鹰追赶，鸽子被追到走投无路，看到佛陀在下面，马上飞下来停在佛的影子里。鸽子一停在佛陀的影子当中，就感觉安全、得到保障了，老鹰在上面怎么样都看不见鸽子。所谓「大树底下好遮荫」，佛是无上正等正觉，佛的慈悲、光明，就像大树一样，底下好遮荫。
佛告诉旁边的舍利弗：「这只鸽子在如来的影子当中就很安心，如果鸽子在你的影子底下，它就会惊慌恐怖。」舍利弗心想：「我已经证到罗汉果了，怎么会有这个情形？」佛知道舍利弗心中的疑惑，就说：「你可以试试把你的影子笼罩在鸽子上。」结果，鸽子在舍利弗的影子底下立刻全身发抖。舍利弗觉得很奇怪，不知道是什么原因？佛说：「如来三惑漏尽，无缘大慈，同体大悲。你虽然证了罗汉果，断了见惑、思惑，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见没有了，可是你还有无明惑，无始无明还没有漏尽。所以，鸽子在你的影子当中还会惊慌恐怖。」慈悲心是很重要的。举例来说，杀猪的屠夫，走到猪旁边，猪都会跳起来，就是因为杀业太重，一身都是杀气；杀牛的人去买牛，牛都会流眼泪，这是心的感应。人有恶气、有浊气、有善气，一般人不了解，这就是佛经里所说的「三界唯心，万法唯识」。
打坐的时候为什么要检讨？为什么要反省？目的是用种种法门来对治心当中的烦恼。修定要达到一个最高的境界，才能三惑漏尽。修定还不够，还要有慧，要定慧等持。智慧，就是菩提心。这念心知道瞌睡来了，马上就要对治；妄想来了，马上就要停止。自己要知道打的是什么妄想，是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见所起的妄想？自己要知道。假使不知道，怎么去对治妄想？佛经提到，瞋心重的人就要修慈悲观，不杀生，爱护众生。要发大慈悲心，在家居士最低限度要吃三净肉、不杀生，这就是慈悲心。
假使烦恼一大堆，你要知道是什么烦恼。如果是贪心的烦恼，看自己贪什么？贪名？贪利？贪财？贪色？要检讨出来。检讨出来，了解这就是自己心中的病，要把它除掉。否则，就需要修到最高的定──金刚喻定。所谓「金刚道后异熟空」，金刚定又称为无间道，就像烧香，这一支香燃烧了以后，香烟冉冉上升，当中没有一点空歇。静坐成就了，就是这个样子，这念清净心和香烟一样，当中没有夹杂、没有间断，这就是金刚喻定，这个时候就能破无始无明。
(六)
「异熟」是什么意思？我们八识田中的种子，有的是现在要受报，有的是未来才受报，有的经过几生才受报。每个人都有八识田，必须转识成智，把八识田中的种子转过来或是化掉。种子就是无始无明，必须靠禅定、智慧和自己的悲愿来改变。佛法是很有道理、很有智慧的，要改变自己的现在和未来，就要定慧等持。
我们平时觉得自己的贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心好像没有了，其实它只是潜伏到八识田当中，由于我们有善法，有觉察、有觉照，有检讨、有反省，有观照的力量，所以它不敢动。慢慢地，这些烦恼就潜伏到八识田中。假使定力高，根本就把它压着，它动也不敢动。
古人有个譬喻，以戒、定、慧防制我们心当中的贼人。戒，就是把贼人找到了，看着他，他就不敢来偷我的东西。定，是把贼人抓到了，戴上脚镣、手铐，关到禁闭室、监牢里面。把贼人关在监牢里，不理他，他还是在，只是他现在不会做破坏的事情，但他还是一个贼人，将来把他放出来，还是会故态复萌。社会上很多坐牢的人，关个几年出来，照犯不误。因为在监牢里面，你没有感化他，他出来又造反。
所以，藉由打坐，把贼人定到八识田中，最后，还要用智慧把它化掉、把它照破，就永远得到解脱，超凡入圣，苦海就变成天堂路了。苦海，就是我们的烦恼，烦恼多如水，像海这么多。要怎么离开苦海？不是等菩萨来救我们，只有自己才能救自己，要把心当中的贼人统统化得干干净净，心水就清凉了，马上就能得解脱。
所以，要定慧等持。什么是定慧等持？坐在这里，这念心不想过去、不想现在、不想未来，这念心不动如山，这是定。如如不动是石头压草，石头坏了，草又会长起来，所以还需要慧。慧，一个是返照自心，漏尽烦恼；一个是清楚明白的这念心，这是菩提心、无住心。所以，慧当中有定，定当中有慧，就是保任定慧不二的这念心。这念心保养成功了，就是道。假使没有经过一番保养，只是悟到这个理，起不了作用。
为什么起不了作用？因为我们的八识田中有很多种子，蠢蠢欲动，降伏不了。要达到定慧等持、定慧不二，念念分明，「不怕念起，只怕觉迟」。起初，用善念来降伏恶念，到最后善恶两亡，不但恶念不起，善念也了不可得，只有定慧不二这念心，就是解脱，就是无上菩提。直截了当告诉诸位，我们打坐就是要保持定慧不二的这念心，这就是真功德。
我们现在是古镜蒙尘，打坐就是要把尘劳擦掉，没有别的。尘劳擦掉，心中就光明、自在。过去，茶陵郁禅师悟道后说：「我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵」，从过去到现在，我们这一念心被尘劳封锁了，现在心净、心明，尘垢没有了，就得到解脱。
(七)
为什么要打禅七？为什么要定心、净心、明心？这是自己的事情，不是别人的事情。一切都在我们当下这一念心，哪一念？就是诸位听法这一念心。所以，这念心很重要。禅宗祖师说：「不识本心，学法无益。」什么意思？修了这么大的福报，为什么说修行无益？因为即使是有福报，生生世世都在人天享福，但是，福报享完了就没有了，又要受轮回，这是不是跟作梦一样？所以，除了修善，还要净心、定心、明心，还要检讨反省，漏尽心当中的烦恼，这就是菩萨行。
修行学佛，这条路走对了就有保障；否则，差之毫厘，失之千里，南辕北辙。我们修行总是有一个道理、有一个根据、有一个方向，这一生做多少算多少，点点滴滴地累积，广集福慧资粮。大众受三皈五戒、护法护教、出钱出力、禅修静坐，这都是菩萨行。
现在时间不多，明天就解七了，在这里即使没有大彻大悟，最低限度我们人生这条路找到了，不但不会走错路，而且不会走远路，走一步就离成佛近一步。佛经里讲，每一个人都有佛性，不但是人，一切动物都有，这是本具的觉性。虽然觉性本具，但看看现在觉不觉？现在开始觉悟就是始觉。社会上一般人听都没听过，这是不觉、迷惑的众生。诸位是始觉，已经开始觉悟了，要继续按照这个方法用功，细水长流。回到家庭、办公室随缘用；静坐就是专修，道场也是专修。
从始觉开始，慢慢进步，就是观行觉。起了烦恼，马上知道检讨反省，这就称为观行。到达这个阶段，做什么事情都不会走错路，都不会错误了。修行并不是得到什么，而是看看自己的贪心有没有减少？瞋心有没有减少？痴心有没有减少？慢心有没有减少？心得到清凉没有？这些自己都知道。假使没有，就赶快用功，要在心地上用功。一般人不知道观行，你骂他一句，他骂你两句：「我为什么要让你？你要注意喔，我已经在忍耐了，忍到忍无可忍，就赏你几个拳头、捅你一刀了！」这就是没有观行、没有觉悟。
假使我们进步了，你骂我一句，我笑一笑：「唉！不会跟你一般见识！你是迷惑的众生，等于三岁小孩一样。」三岁小孩骂我一句，天天骂我，天天打我几拳，心想：「这是小朋友，你好！你好！」这就是观行觉的境界。如果他骂、你也骂，他打、你也打，那你和他有什么差别？没有差别，那修行就白修了！
我们现在是始觉，第二步是观行觉。观行有了功夫了，再进一步是相似觉，跟佛菩萨有点相似了。动静闲忙都能作主了，感觉身心很平静、很轻安，这是第三个，相似的境界。继续再用功，达到分证觉，「烦恼分分断，真如分分现」，就登地了，从初地、二地、三地……十地满心，一直到等觉。弥勒菩萨就是等觉菩萨。到最后是妙觉，就跟如来一样，无上正等正觉。
「万丈高楼从地起」，说来说去都是这一念觉悟的心。要悟到这念心，悟了以后还要修。修，还要步步为营、细水长流，天下没有白吃的午餐。社会上有一些人胡言乱语，说自己是什么菩萨转世、如来转世，「只要摸一下，你就成道了」，或是「梦到如来传佛心法，我就开悟了。」这些都是骗人的，没有这种事情！修行学佛，必须点点滴滴，一步一脚印。
《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」道理上可以顿悟，顿悟什么？人人都有佛性。佛性在哪里？师父说法、诸位听法这念心，就是佛性，不要怀疑，直下承担！这是理。悟是悟了，现在悟了，一出禅堂又什么都不知道了，又和以前一样迷迷糊糊。这就是理上虽然悟了，但没有去保养，没有经过长期的磨炼，没有漏尽自己心当中的无明和烦恼。
有很多学者一看到佛经上说「人人都有佛性」，佛性在哪里呢？「在眼曰见，在耳曰闻」，就认为：「那我也有啊！好，不用修了！」这是自己害了自己。悟到佛性，还要保养，这属于修道位。保养成功了，才能得到解脱，所谓「大觉圆满」。这些理我们都要了解，了解以后才会如坐春风。
(八)
道就在心中。降伏自己的妄想，净化自己的心，要广集福慧资粮，细水长流。《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」理，就是刚才所说的这个理，虽然是明白了，可是心当中还有一大堆的烦恼无明没有净化，所以现在就要下功夫了，诵经、持咒、参禅、念佛……念无可念，由有念归于无念，万法归宗，归于自心。
「理则顿悟」，悟到什么？悟无所得，悟无所求，悟心本具，凡夫心就是佛性，不要另外去找。我们现在是凡夫心，里面有渣滓、有烦恼、有垃圾，所以要清净凡夫心，不要染着。经云：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道」，我们现在这念心要净化，净化这念心，就属于修道。
悟，悟无所得，本自具足。有很多人说自己开悟了，你问他怎么开悟的？「我打坐见到一团光明，啊！我悟了！」「我晚上睡觉梦到菩萨给我指点，我开悟了！」这不是悟，这是一种境界，是光影镜头。真正开悟的人，这念心时时刻刻、二六时中、分分秒秒都在，如傅大士所说：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起」，每一天佛跟我起床，晚上又跟我一起睡觉，就是这念觉性。究竟佛在哪里？「欲识佛去处，祇这语声是」，讲话、听法的这念心就是，这就是开悟。悟了以后，还要悟后起修，才是真修，这是属于修道位。
「乘悟并销」，连悟了的这个心也要放下，它是现成的，烦恼心就是菩提心。假使还有「开悟」这念心，就等于没有悟。悟了以后还有事情做，要慢慢沉淀这念心，要把心当中的渣滓化掉，这就是悟了以后的工作。这念心每个人都有，没有哪个人没有，所以遍地都是菩萨、人人都能成佛。你悟了以后就是这种感觉，佛就是这个觉性，每个人都有。
「事非顿除，因次第尽」，「事」，是指心当中的执着、贪爱、无明、烦恼……要慢慢净化，还要很长的时间，这是心路历程。悟了以后，会觉得人生很有价值、很有意义，生命是无穷尽的，就找到一条新生、光明的无上菩提大道。
诸位明天就回到家里去、回到办公室去，每天早晚要诵一部《金刚经》，诵了以后，静坐二十分钟，这是最起码的，这样才对得起自己。所谓「静中养成，动中磨炼」，不论是动、是静，都有好处，动也是修行，静也是修行。在禅堂里打坐是静中保养，回到家庭、办公室、学校，要面对现实，是动中磨炼。
动、静是不相妨碍的，我们在禅堂里打坐、行香、跑香，不外乎是调身、调心。坐久了身体不舒服，要动一动；坐久了，我们这个心有昏沈，或是容易打妄想，就起来动一动。要坐就坐，要行就行，要跑就跑，要止就止，这是心的作用。无论是动、是静，是体、是用，就是要能控制自己，要能作主，念念分明，只起善念，不起恶念。打坐的时候，善念、恶念统统放下，保持无念，如《金刚经》所说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」现在还是用一样的功，说不定下一个钟头就坐到一支好香。好香也不要求，就是这样子坐。狂心顿歇，歇即菩提！
《觉与迷──九十九年春季大众精进禅七开示》全文阅读结束。