..续本文上一页出不来！第三个叫做文字禅，这个文字写得很好，流畅、感动、很生动、很美；但是，他对禅的品尝没有那个味道，禅宗里面讲的：似即似，只是未到在。未：还没有那个未；到：到家的到；在：在哪里的在。似即似，相似的似，似即似，只是未到在，就是很像是禅；但是，没到家，那个味道感受不出来。所以，把禅当作文字来研究，他的见解再好，不是正受；正受的意思叫做正确的感受，就是这个法的实证就是经过实验室，经过实验室。我们像物理、化学，都要经过实验室，经过实验室，禅就是经过实证，就是正受。所以，如果对禅没有真正的悟的，那就没有真正的受用；就像脱水的香蕉一样，那个味道跟原来的香蕉不一样。诸位！刚刚已经讲了：禅它不是一种知识、不是常识、也不是一门学问，当作这些理论来研究，写得长篇大论，完全不相应！如果你把禅当作是知识、学问，去搞这个理论，写了很多的文章，其实大谬不然，还误人误己，到临命终，腊月三十号来的时候，完全不管用！所以，师父已经讲了：修行是真枪实弹的东西，绝对不是闹着玩的！或者是搞了名、搞了利，到临命终的时候，完全不受用，手忙脚乱！所以，平常的文字禅一点派不上用场！再来就是口头禅，口头禅就像鹦鹉，你嘴巴：唵嘛呢叭弥吽！它就：唵嘛呢叭弥吽！你好吗？你好！跟着这样，鹦鹉。并不能真正的解行相应，而且不知道说保任是保任个什么东西？禅要保任，叫做守本真心；我们知道相妄，性是真，相是妄，就是要放下；真心是真，就要守，守本真心，守本真心。修行的要道在守本真心，那什么是真心？就是涅槃的妙心，令心无所增减，是真修行人。所以，我们修行人，不要说只管嘴巴讲得很溜，说来好像有那么一点点功夫，其实没有！叫口头禅。第五、叫做狂禅，「狂」就是曲解佛义，《证道歌》里面讲说：豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。就是有些人对禅的这个体悟错了，他认为，空，什么都没有，错了！空不但不是没有，还是大有，无尽的虚空，容纳无尽的星球在运作。所以，这个空不是没有，反而是大有。所以，空是有无量，或者是无边、无止境，没有界限。所以说：我们不能误会。
所以，空是无量、是无边、是无止境、是绝对，如果你把空认为没有，那就完全错误！刚刚讲的：第六、叫做枯木禅，枯木禅就是：人家在参，不懂得参话头，也不知道什么叫做观心？如何来守本真心？每天就是打坐。所以，禅不一定是坐，坐并不一定是禅。为什么？悟道在心，悟道在心。
有一个人来讲堂，我说：法师！你修什么行？他说：我们上人说尽管打坐，尽管打坐，就会有成就。这是我们上人开示的，不知道慧律法师您有什么看法？我就跟他讲：那如果一个人断腿了，没有腿不能盘坐，那就表示一辈子都不能成就喽？「说得也是！」所以，这个不懂佛法的，讲得煞有其事，实在是不懂！所以，坐在那边叫做枯木，只要打坐，活像一根枯木，毫无生气，这个就是我们所讲的枯木禅。最后一个叫做邪禅，台湾很多，跟禅扯不上关系的，知见也错误的，叫做邪禅，什么头顶有光啦、什么接心啦，还有是自己泡茶，就叫做：我是茶的禅师！这跟禅有什么关系呢？又不是开悟，开悟的人，泡茶是茶的禅师；你不开悟，泡茶是茶！现在都乱命名了，随便都说自己是师，抓药的就说：我是药禅师！泡茶的：我是茶的禅师！每天去游玩，那就变成玩禅师喽？那听起来就很奇怪了！所以，什么都要加一个「禅」。。。。。。其实不懂！对不对？有一个人来到我这里，他就说：我问他，我说；你修什么？他说：我修禅！我说：什么是禅？他说：禅无所在，无所不在。我说：那在哪里？「因为我师父常常这样讲。」这个就是说牙牙学语，拾人牙慧，老是这样装弄一点，有一点卖弄江湖；可是，又没有实力。所以，修学佛道，千万不要搞这种东西，牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陆离的，「平常心就是禅。」这个可要有一点功夫，要真参实学。
这个《信心铭》它的特色，就是三祖僧璨大师的悟境撮要叙述，它的特色是扫荡边见，独标不二，因为佛法是不二法门，所以，一切边见统统要放下，只要有边见，都违背了中道，中道也不可得！所以，达磨祖师来，以心印心，就是什么？就是传佛的心。诸位！前面我们讲了：要做一个世间的孝子，要体悟父母的心；今天你要做一个佛子，真正的佛子，你一定要体悟佛的心。体悟佛的心有什么好处？你就会闲人非等闲人，就没事！每天都没事。世间人拥有「有」，圣人拥有「无」，凡夫是：我有房地产、有财产、有汽车、有洋房大楼；我有儿女、我是什么样、我有。。。。。。他什么都有；圣人刚好拥有「无」，无来无去，无生无灭，无有增、无有减，无是无非，什么都放得下。那个到底谁。。。。。。他(凡夫)卡在、死在观念里面；而圣人解脱，从观念里面彻底解脱。什么叫做知见立知，是无明本？就是看到了这个外境，识心分别，加一层观念，观念再加上强烈的执着，就是知见立知。所以，一切众生都会死在观念里面，先生想改变老婆，老婆想改变她的老公，就开始吵！为什么？大家都不认输！对不对？一定会有某一种观念，这个都是叫做识心分别，识心分别，就是所谓的同分妄见；不是同分妄见，要不然就是别业妄见。
因此我们这一部《信心铭》，在破除好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等，这个统统是分别心。所以，经典里面讲，禅宗里面：才一起见，便入魔窟。你只要一起见；见就是清净的自性他不用，他一定要加上一个观念，加上一个观念，这个观念就卡死了！譬如说你爱一个人，爱得死去活来，朝想暮想，然后晚上作梦也想；佛陀告诉我们：没有那个人！这一下子：喔！没有那个人！或者我们恨一个人，恨到白天也恨、晚上也恨，对不对？人家来赔罪也恨，晚上睡梦的时候，还是恨；晚上睡梦的时候，手举起来。。。。。。然后再睡觉，恨到连梦境都在恨！而佛陀告诉我们：你所恨的对象不存在，你所恨的那个人，那个人是因缘法、是生灭法，他是会坏的！死了以后，譬如说你一直恨，恨他十年了，恨他十年了，你一直放不下，然后明天他车祸死了，死了以后，化作一堆骨灰了，你这十年的恨，多余的！钱都没有储存到，只有储存内心充满着恨！对不对？这个叫做愚痴，没有把生命看到究竟。所以，你修学佛道，没有办法是非恩怨明天早上睡醒一笔勾销，没有办法入佛的境界的！诸位！要有这种功夫，是非恩怨，明天睡醒一笔勾销，就入佛的正见，这个就是佛！没有任何的选择，要对得起自己的灵性。对不对？布施是为了升华自己，不是希望别人的回馈，要懂得真理是什么。
所以，这一本《信心铭》，全部在扫荡边见，令人远离二边的分别取舍。所谓边见就是落在二边；但是，禅是中也不可以立，究竟的禅，不可以立一个空、立一个假、立一个中，空是知见、假是知见、中是知见；「如」就是绝对，佛法里面，它是绝对的，离一切相，即名诸佛，那个还是佛方便说。为什么？众生。佛才叫你离相，成佛，离什么相呢？连相都空，怎么个离啊？所以，真正究竟义，没有即，也没有离；也没有住，也没有所谓无所住，没有东西，哪有住跟无住？没有东西，哪里有常跟无常？这个都是对立的东西，不懂佛性涅槃的妙心的人。因此我们要了解《信心铭》，这些概念先建立了，再来，哇！看这个《信心铭》就得心应手了。《信心铭》不是很长；但是，它很重要！
好！翻开课本，说：【至道无难 唯嫌拣择】【但莫憎爱 洞然明白】先解释一下：这个憎跟爱，「憎」就是恨，世间人不是恨就是爱，不是恨见就是爱见，起这二种的观念。师父先解释一下，说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱， 洞然明白。要究竟佛道、圆满佛道，体悟了涅槃妙心，见性大法，其实并不是你想象得这么困难。你要好好的体悟，圆满的清净自性，没有来去、生灭、增减，怕的是什么？唯嫌拣择，拣择就是取此舍彼，取彼舍此，就怕你心中妄起知见；这个好、这个不好；这个美、这个丑；这个来、这个去；这个有、这个无，就怕你这样。所以，唯嫌拣择，就是心中妄起知见，然后自我选择，其实选择是选择自心啊。说：至道无难，唯嫌拣择，你想要究竟圆满成就菩提之道，不是你想象得这么困难，只要方法对了；方法对，怎么样呢？就很快了！方法错呢？方法错就是选择这个、选择那个。但莫憎爱 ，不要有憎(就是恨见)；不要有爱、不要有爱见。注意！憎跟爱是二元对立法，你就洞然明白。简单讲：放下爱、恨的人，了悟世间诸法本空，就没有东西可以爱、可以恨，那么，很快你就明白诸佛菩萨的绝对心性；洞然明白，意思就是：很快你就开悟见性了！这话怎么说呢？什么叫至道？至道当然分理跟事了，我们说水有源、木有本，要达到究竟修行这个道；「道」就是让你实践的轨则，就是法的极致、理的极则。简单讲：究竟佛道的真理是普遍的，它不是很困难。为什么？真理在一切，一切相本身就是空、就是缘起、就是性空。所以，禅宗里面讲：道在屎尿中，拉屎、拉尿都是道，强调道是无所不在的；既然无所不在，就不需要去取舍，不需要去寻寻觅觅的去追求。简单讲：道就是一切现成，若论佛法，一切现成；当相即道，见处即真；不离本处，即得菩提，菩提没有来、没有去；没有增、没有减；没有一、没有异；没有能、没有所，究竟平等，放下就是！所以，我们妄加拣择，简单的说：就是妄想、分别太多，妄起分别，假设我们能够随顺不二法门，远离分别的话，就是《大乘起信论》讲的：心体离念，是法界一总相，心体离执着的念、心体离分别的念、心体离颠倒的种种念，心体离念，就是远离分别，当下都是现成的本性。所以说：若论佛法，一切现成。所以，说实在话：见性也不是很困难。所以…
《《信心铭》慧律法师主讲(2010年香港弘法大会)》全文未完，请进入下页继续阅读…