..续本文上一页师之苦心，劝勉之辞。]劝勉我们后世的学者。[文略分十章，]小止观这一本书的正文大略分做十章。[以彰止观之始末，]彰就是显，显示出止观的开始跟结尾怎么做，[意令初心行人，]用意是要初发心的人，[为作登菩提之正道，入泥洹之阶梯。正道者，即指无上菩提正觉之道。阶梯者，即渐次深进也。]这个深应该是昇，阶梯是往上渐次昇进这样比较好。[正显此止观，为成就佛道之正大光明路，亦即入无上大涅槃之阶级梯凳也。寻者，即指初机学佛之人，]寻就是求，[如楞严经中之演若达多，晨起揽镜照头，见镜中眉目宛然，而怖己头之无，]他看到镜子里面的那个人有眼睛、有鼻子、有嘴巴，那都很清楚，可是镜子里面的那个人有头，他害怕我自己没头这样的话，因为怕自己没头，[于是狂奔寻头，]就去找他的头。[实则其头原在。如吾侪众生，欲求本有之菩提涅槃，]我们众生欲求本有之菩提涅槃，[何殊演若达多之寻头然。]殊就是别于，有何别于演若达多的寻头；就是说我们要求菩提涅槃，其实菩提涅槃是本来就有的，就好像演若达多找头，这个头本来是有的，也没有失去，那菩提涅槃我们本有也没有失去呀，可是我们就一直找那个头，找那个菩提涅槃，找本性，但是那一直都有的、也没有跑掉，但就自己看不到以为没有就一直找。所以求道、求开悟等等都是一样的意思，就是我们小学的课文怎么少了一头牛那个，原来就骑在牛背上。
[修学行者，寻求佛道者，当愧为行之难成，不要好高骛远，毋以此文之浅近，而鄙陋之，学者勉旃。]这个忽然用了一个很深的东西，勉旃的旃是之的意思，学生勉之，这是诗经的用语。所以修行学佛不要好高骛远、要依次第，譬如说你以学唯识来讲，唯识的六经十三轮，你要一部一部由浅往深去看去研究，不要一下读了开头一点点《百法明门论》然后，就《瑜伽师地论》，哇！这个就是好高骛远。知道吧？你怎么看得懂，你怎么听得懂，所以你常常要去查，查了一头雾水，必须要你那个资粮《百法明门论》，然后总而言之了我已经注过的那些你如果看懂了，《瑜伽师地论》大概能看懂，不能保证但大概能看懂，也不见得但通常是很不见得。因为还有《解深密经》也是必须要…。我们刚才讲易经，孔子说：假我五十以学易，可以无大过矣。我不知道为什么他学易可以无大过呢？因为就搞那些象征主义，怎么能变无大过呢我不晓得，这个当然很奥秘。那我是想说：我以天年把《解深密经》什么这些都注出来，让大家看得都比较懂一点。
正文[若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉！] 若心称言旨，所以智者大师果然是古代的书生，他学的文章很不错很通顺，若心称(chèng)言旨，称就是合的意思。你的心如果能够合于所说的旨趣的话，于一眴间，眴的意思是眼睛动、目动，目的意思跟那个一瞬间的瞬是一个意思；所以在一瞬间则智断难量，智就是智德，断就是断德；就是智德跟断德无可计量。也就是说你的心如果合于这里所说的旨趣的话，你在一刹那之间你所能得到的智德跟断德就无可计量。智德是由止而来的，断德是由观而来的，神解莫测，神就是神通，解就是慧解。因为有智德跟断德所以你的神通慧解也就不可预测。若虚构文言，虚就是虚浮，构就是拟构，如果你是很虚浮的去拟构文言，文言是言说的意思。在文字上讲究叫虚构，虚妄的在文字上讲究追求。情乖所说，情就是真情、你的真心，而你的真心却违于我在你这里所说的道理，也就是说你光是嘴巴一直讲，然后其实你心里面都是违于道理的这样的意思，但有言说而都无实义，你的真情都是有背于我在这里陈说的道理。空延岁月，那你就是白白的延宕此生的岁月，取证无由，你要取证佛道就没有道路、没有路径，由就是道路。事等贫人数他人财宝，等就是等于，事就是情况，你这样的情况就等于像一个穷人在数别人的财宝。什么是穷人数别人的财宝呢？有点象会计师，因为会计师数的财宝都是很大，尤其是大公司跨国公司的财宝很大的，但是都不是他的。于己何益者哉！对自己有什么用处呢？有什么好处呢？专门光是数别人的钱。可是你如果当银行行员你又不能不数别人的钱，非数不可而且还不能数错。
释文[若尔之心，与所说之止观，言旨相称相符，]若尔其实就是若的意思，那个尔没有意思，就是文言虚指。言旨相称相符，你的言语跟旨取都是互相对称而且相符合的， [所行如所言，]你所做的跟所说的是一致的，[则于一眴目之间，]就能够于一眨眼之间，[即可智断难量。]智德断德都难以称量。[修止，即得断德；修观，则得智德。智断二德，逐渐深入，皆不可称量，神通慧解，法尔现前，]法尔就是因缘具足自然现前，因缘具足自然如是叫做法尔。犹如二轻加一氧自然就成水这样子，法就是这个样子，尔就是这样子的意思，就是如是的意思。[亦莫测其涯际。]他的那个际涯没有办法去侦测。[若徒虚浮构拟文字语言，]徒就是只是空空的，就是专门在这里造一些文字语言，[一味分别名相，不肯真实修持，则乖违乎所说，]乖就是违背了，就违背所说的道理，[空过岁月，虚延光阴，]延就是延宕。这个跟你讲一个小故事很好笑，我在上高二的时候对这个文字发生了兴趣，常常去查字典、词源、词海、词通，然后就查我现在还记得很清楚，查字典查了踟蹰，踟躇逡巡，延宕等等，好几个意思都一样的意思。含义说足易近而踟蹰，口易言而嗫嚅，我就是看文章的时候就查。虚妄的延宕光阴，[殊为可惜。]非常可惜。
[当知光阴迅速，殊可宝贵，]殊就是非常，非常的宝贵。[一寸寸光，一寸命光，]这到是很新鲜的说法。[彼终日分别名相，]彼就是那些人，[执于语言文字，只知研究佛学，不知学佛之行，]这个也是很好的讲法，只知研究佛学，不知学佛之行，现在的人特别多，在家上网然后看大藏经就名为学佛。甚至有的不是上网就请一套大藏经然后在家里看这样，我知道有一个教授他们请了一套大藏经他们夫妇两个人天天都要看《大藏经》。讲到看《大藏经》我有想到，我不是初发心学佛的时候，那时候那个夏居士讲到阅藏，其实我那个时候我闭关的时候初期，我也想要阅藏，可是那个时候藏经很不流行，很稀少，有一些佛寺有，有一些佛寺还没有。我知道大觉寺有一套，我就写信给沈家桢居士说我要跟他借，可是我那时候实在还没有看过大藏经，我不知道说那么多，然后写信跟他借，我不知道他怎么回答，反正他就是很为难，因为好多箱，对不对？他也不可能借给我，因为这个是庙里的东西。可是如果一车一车借，怎么借呢？没有办法借，总共一百多册。不过幸亏他没有借我，因为他如果借我，我就阅藏，可是阅藏怎么样？讲到阅藏后来我明了了，阅藏是可以，可是问题是这一百五十册，每一册有一两千页，字又那么小，你光是翻一次都要好久好久。对不对？那你如果说一目十行，这样恐怕要两年，更何况那个经文不是说你看一次就可以，你要看好几次，那你看有多少时间？象藕益大师他有阅藏，然后近代的会性大师他有阅藏，他还写了一本《大藏会阅》，那藕益大师有《阅藏知律》。
但是我的理解是这个样子，这《大藏经》是这么多各门、各宗、各派、各种什么学问都有，你光是这样看一次都要一两年，你看了以后你能理解多少，你根本没有时间去深入，光是这样看过去，那个实在以方法论来讲，实在不是一件很实际的事情，不能谈到真实受用。所以后来因为我修行的关系，后来我也知道了。我是怎么样，其实在闭关之前我一初发心的时候，因为我看过佛法的大要大纲等等，然后就把佛教十宗的每一宗的重要经论列在一张纸书单，寄到台湾请台湾的人帮我买，他们就买了以后继续的寄来很多很多箱，那我就看那些东西，各宗各派重要的根本论点根本经典，这个是可行的，就是相对于阅藏来讲。那你这个可以深入，你只要花一点时间，专心的安静的就可以深入，我就是这个样子。你如果阅藏你都看了，但是你不能深入。这又有一点象王云五看《大英百科全书》，王云五知道吗？知道。王云五就是商务出版社的社长，他没有上过学校是自修的，后来又自修学了英文，然后他怎么样研究学问呢？他就看《大英百科全书》从A开始看，真的就把它看到Z，你知道吗？那个精神可佩了，可是我告诉你那个不是做学问的方法了，而且即使你把《大英百科全书》全都看完了，你看的也就是各种学问大致的介绍而已，你不是专业的东西，你就不可能专精那个东西，你什么都懂一些这样子，但是都不深入，一定不能深入，所以就说花了很多时间。
还有顺便讲到，我初中的时候有一个同学，他哥哥是读建筑，他对国文很有兴趣，他怎么样研究国文你知道吗？你看词海。这个词海从头看起，好像是看完了。还有一种，我自小就喜欢英文，可是有的人他学英文背字典，这样常听嘛，可怜。背英文字典英文绝对不会好，绝对不会好，你可以懂很多单词，但是你那个单词都没有办法用。所以你英文要好跟国文要好是一样的，多看书就这样子而已。多看书碰到不会的查，查了记起来就这样子。然后你也知道那些文句、词章，而且看名家手笔，看最高级的文学或是哲学等等，然后不懂的就查，然后懂了以后就把他备起来作笔记就这样子，我作了很多很多笔记，光是国文我就作了很多很多笔记。我在高二的时候因为读书不管是报章、杂志，或是某书，不管是不懂的词或是好的词好的句子等等，我都把他抄下来，抄在笔记本然后有时候就看一看这样子，那是我的宝贝。
有一次我骑脚踏车到万华区，不小心掉了那一本，那个时候七八点的时候，回来的时候发现那一本掉了回去找，找一遍又没有，找了三四次还是没有，我的心就很痛。英文因为作了很多很多笔记，总而言之你那个作学问就是勤作笔记，勤查书就这样子。我做这种事是硬功夫，但是不是死板，那你光从背字典、看词海乃至于看百科全书，这都不是真正在作学问，不是真正在增进你的智慧、知识乃至于你的程度。所以运用到佛法，阅藏也不是增进增长你的慧学或是慧解的方式，应该是把各宗各派主要的经典经论收集起来好好的研究，一宗一派的这样子研究下去。也许你只研究一宗，那你就对那一宗很了解，真正的第一手了解。
这就是顺便讲到，你要做文字言说上面的从这个慧解上应该是这样做，这是讲到了虚浮构拟文字语言。我为什么讲这个，因为这个也令听闻或见闻我这一篇讲解的人就不会让白费工夫，浪费很多的精神时间，乃至于会性法师尤其他还在，讲错了请原谅，他年纪很大是高僧大德，他就是因为在石头山闭关阅藏，然后可能灯光也不好眼睛弄坏了，藏经字很小嘛，对不对？后来他眼睛就是一直患眼疾很痛苦，好像只剩下几分看到这样子而已，这就是很可惜的一件事情，如果以同样的功力花在别的方面的话，可能成就就更大了。
在念一次[一寸寸光，一寸命光，彼终日分别名相，执于语言文字，只知研究佛学，不知学佛之行，]所以现在就是佛学家很多了，但是学佛则不必然。[如是正等贫人，终日数他之财宝，于己分上，毫无利益。正如永嘉云：“分别名相不自休，入海算沙徒自困耳。”此一段文，乃大师一番彻底悲心，警诫后世学佛者。]就是要从实际去做，不是光是言说。即有即没，即没即有。
先把这个简单讲一下，正文[具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五 正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十]，智者大师写出这个很伟大，非常伟大。你要修止观、禅定一定要做到这十项，就是依照这十项去做。第一个具缘，就是具五缘，你要具备具足五缘，如果你五缘没有具足，你修禅定就会有很多的障碍、障难这样子。第二个诃欲，就是诃五欲，也就是呵斥五欲、要避除五欲。第三个弃盖，弃五盖。第四个调和，调和五事，五种事情你要调和。第五个方便，方便叫行五行，修五种方便之行。第六个正修，正修两种。第七个善发，发是发根，发这个善根。第八个觉魔，觉魔事是很重要的，可是觉魔事都是到后来的事情，事实上一开始你就应该要知道这些因否。第九个治病，治这个身心的病以及禅病。这九项都可以做到了，最后就证果，第十个讲证果。下次我们正式开讲这个东西。
我可以这么说：你如果修禅定修止观的人没有看过小止观，你不是在真正的修禅定，你恐怕是修得糊里糊涂的。你知道吧。因为这个他给你很具体很正确的指示。你说我看《楞严经》可以吗？可以呀，但是没有讲到这些东西，你知道吗？这些就是很具体，但是不能说是很琐碎，很具体而且就是你必须要碰到的事情，恐怕应该这么说：《楞严经》你应该都知道这些东西了。
回向愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道。
《天台小止观 讲解 第十集》全文阅读结束。